難以測尋：“我並沒有將古德恩的話對立起來。古德恩一面說耶穌是受造之人，一面說祂取了人性，這些話對我沒有任何難處。因為早期教父老早就這樣教導了。但這些話因通不過你天然的邏輯而被你否定了。”
宣教士：“這句話本身就是對立的，就是矛盾的，你非說不矛盾，還有什麼必要談下去？一個人若為了否定別人就搞神學就勢必會搞出你這種變態的東東來。”
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一面基督取了祂的人性，一面這人性是被造的。宣教士稱這是我搞出來的“變態的東東”。宣教士不是自稱改革宗的嗎？下面我就來說說改革宗基督論中那些“變態的東東”。
說到改革宗，不提其鼻祖加爾文是不行的。加爾文在其巨著《基督教要義》裡論到基督時，就有一章專講“基督取得人真實的肉體”。但他在一篇論基督神性的講道辭里又說：“就祂的人性而論，祂的確是被造的。然而我們要進一步認識祂乃是我們永遠的神……”加爾文一面說基督取了祂的人性，一面又說就人而論祂的確是被造的。看來，加爾文是改革宗第一個說到這些“變態的東東”的人。
有“英國加爾文”之稱的約翰歐文，也算是改革宗的吧。這被譽為“聖靈神學家”的他在其代表作《聖靈論》說得可清楚了：“馬利亞因着聖靈懷孕的神跡，是聖靈的創造之工。這與創造天地，從無到有的創造不同。這次的創造，用了童貞女馬利亞的實質，造出基督的人體來。”他接着又將“造”與“取”這兩個不同的工作分別歸於聖靈和聖子的位格：“聖靈創造基督人性的工作與聖子穿上人性，將其人性與神性聯合的工作，是有所不同的。聖子沒有創造祂自己的人性，祂只把人性與神性結合起來。”他先說基督的人性是由聖靈所創造的，又說聖子取了這被造的人性與祂的神性聯合。依我看，在改革宗談這“變態的東東”，算歐文說得最清楚了。
現在說說改革宗的信條。《比利時信條》出版於1566年，據著名教會歷史學家薛夫（Philip Schaff）稱，這信條大體上是改革宗教義最好的說明了。《比利時信條》在第十八條“論道成肉身”這裡說到基督是神的獨生子為神所差，“‘取了奴僕的形像，成為人的樣式’（腓2:7），實在取了真人性，完全具備人的缺憾，只是沒有罪，藉聖靈的能力，而非由人受孕於有福的童女馬利亞；不僅在身體上取了人性，而且人取了真人靈，成為實在的人。因為人的靈與身都喪失了，所以祂必須取二者以救二者。”這裡不僅引用聖經，也不只簡單地說取了人性，更是說取了身體又取人靈，末了又點出了必須取二者的原因。這是我看過的信條里，最強調聖子之“取”的工作了。接着在第十九條“論基督二性的結合和分別”時又分論神人二性不同的屬性：“祂的神性總是非受造的，無生之始，無命之終，充滿天地，同樣，祂的人性也未喪失其特性，而總是受造的，有生之始，是有限的，並且保留着真身體的一切特性。”不僅改革宗的神學家會說這些“變態的東東”，他們的信條也免不了要說說這些“變態的東東”。
現在來到改革宗的教義問答了。出版於1563年的《海德堡問答》是改革宗信條著作中最通行和最有權威的，它被譯為十多種語言，被許多國家的改革宗所採用。這《問答》是由兩位海德堡大學青年教授所寫成的，其中一位是烏爾西努（Zacharias Ursinus），他還寫了《海德堡問答釋義》。該《問答》第三十五問：“因着聖靈成孕，從童女馬利亞所生”，是什麼意思？回答：“意即神永恆的兒子——祂現在是並且永遠是永恆的真神——因聖靈的運行，自己取了人性，和由童女馬利亞而來的血肉，為要也作大衛的真後裔，凡事與祂的弟兄一樣，只是沒有罪。”這裡很清楚地說到神的兒子自己取了人性。現在我們要轉到《問答》的作者烏爾西努所寫的《問答釋義》了。他在寫第三十六問的有關釋義時，他面對一個反對的意見：“神成為一個受造物，這是對神的非難。”然後烏爾西努予以答覆：“這的確是對神的非難, 如果祂要變成一個受造物，但祂應該是與被造的本性聯合，而不改變自己的本質，這是神的榮耀，藉此神向全世界展示祂無窮的智慧、美善和能力。”無疑地，烏爾西努這裡所說的“被造的本性”是指基督被造的人性。他在《問答》裡說，基督自己取了人性，在《釋義》裡說這人性是被造的本性。有些人就會說，這還不自相矛盾嗎？怎麼可能是自己“取”的，又是“被造”的？
最後還要看看當代改革宗的基督論聲明。1994年，世界改革宗聯盟（World Alliance of Reformed Churches, WARC）與東正教在塞浦路斯進行了教義對話，並共同發表了關於基督論的聯合聲明（Agreed statement on
Christology）。WARC是全球最大的改革宗聯合組織，在107個城市擁有7500萬會員。WARC在他們的網站上刊登了該聲明，這聲明清楚指出基督領受了被造的人性：“作為一切造物之首，萬有是藉着祂被造的，就祂的性情而論，子的本質與父與靈永遠非受造的本質是相同的；祂自己也領受了被造的人性（received to Himself the created
human nature），而在身體與靈魂上成為完全的人，藉此祂能將自己完全與整個受造聯合。”“祂自己也領受了被造的人性”，這看似簡單的一句話，卻隱含了聖靈和聖子二位格在道成肉身這行動中的不同工作。
“取了被造的人性”，這種表達方式也正是早期教父們常用的，就如塞浦路斯的狄奧多勒（Theodoret of Cyrrhus，約393-466年）也是如此說：“‘那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。’這是指那使人成聖者的人性，因為祂所取的本性是受造的。創造祂與創造我們的是同一位。我們藉着祂得以成聖。” 在道成肉身的行動中，父差遣了子，聖靈臨到馬利亞，用她的實質創造了人性，而子取了這被造的人性與祂的神性聯合，於是道就成了肉身。我們若對三一神在道成肉身這共同行動中的不同工作有全面、平衡地認識，就不會以子的“取”來否認聖靈“造”的工作。由於對真理缺少認識，有人就以為“取”和“造”是對立的，是自相矛盾的，甚至說這是“變態的東東”。豈不知，這不是在指責別人，而是指責那些宣講正統教義的先賢們。
