对张惠言《水调歌头》第五首（长鑱白木柄）的解读

长鑱白木柄，劚破一庭寒。三枝两枝生绿，位置小窗前。要使花颜四面，和着草心千朵，向我十分妍。何必兰与菊，生意总欣然。

晓来风，夜来雨，晚来烟。是他酿就春色，又断送流年。便欲诛茅江上，只恐空林衰草，憔悴不堪怜。歌罢且更酌，与子绕花间。


到底该如何得到春天呢？最后第五首张惠言从“长鑱白木柄，劚破一庭寒”两句启端，一开始就把读者又带入了另一个不同层次的境界。前面几首所写的“春”，乃是从天心自然的“春”之到来，逐步写出自我对“春”之种种感受和回应，而现在这一首开端所写的，则是自我要以自力来创造出一个美好的春天。至于其用以创造春天的工具，则只是有着“白木柄”的一把“长鑱”，张惠言在这里又用了一个典故，那就是杜甫的《乾元中寓居同谷县作歌七首》的第二首开端，杜甫曾写有“长鑱长鑱白木柄，我生托子以为命”之句。当时的杜甫饥寒交迫，流落在满山风雪的一个穷山谷之中，只仰仗着手中的一把长鑱去挖掘山中的黄独以维持全家的生命。不过，张惠言此处用杜甫诗的这个出典，与他在前几首词中所用的一些出典，如《史记》、《列子》、《庄子》、《楚辞》，甚至李太白、李商隐、苏轼的诗词同等的用法，却微有不同，张氏在写那些出典时，其词中的取意与那些出典的原意，一般都有着相当的关系。但他在此处所用的杜诗的出典，都与原诗所写的饥寒交迫掘黄独以维持生计的原意，并无必然关系。也许张氏本来的意思，只是要叙写一个可以掘破土地迎来春天的工具，但中国旧诗的传统一向注重文字的典雅，遣词用字都以曾见于前人诗文之著述者为佳，故有说：古人用字，“无一字无来历”。那么要想为挖掘土地的工具找一个典雅的出处，于是自然就想到了杜诗中写“长鑱”的诗句了。只是尽管张惠言在此处之用杜诗并没有什么深层的取意，但此一文本的出处，却也依然能给我们一些联想。首先是杜甫在使用此“长鑱”时的“托子为命”的全心的投注，其次则是杜甫在使用此“长鑱”时，所显示的更无长物的简素和质朴，而“白木柄”三字所表现的，就正是一种素朴的感觉。于是这些联想，遂给张氏的这两句词增加了很多言外的感发，也就是说，只要有全心的投注与努力，虽只是最简单素朴的工具，也可以把“一庭”的严“寒”所破，而迎来一片美好的春天。

于是张惠言在下面，遂以极其柔婉纤细的用笔，开始了对春之生意的到来，与自己对春意之珍惜的描述，说“三枝两枝生绿，位置小窗前”。“三枝两枝”当然不是满园春色，但这种纤少的叙写，却正显示了一种春意之萌发的开始，而且这绿是自己用心种植出来的，是自己辛勤劳动的果实，当然更有一番滋味呢。“生绿”两个字的“生”之活力与“绿”之鲜美，则正代表了萌发之春意的具体的呈现，而继之以“位置小窗前”，则写出了何等亲切珍重的一份爱赏之心。窗户虽小，但却应是人所朝暮相对的极亲近的所在，选择此安置绿，可见张氏对一片生机春意的珍重和虔诚。把儒家的义理写得如此生动和美丽，真是千古之绝唱。谭献评张词说：“胸襟学问，”杜甫也曾经写过种花，他说：“种竹交加翠，栽桃烂漫红”。“交加”、“烂漫”，其中表露出了多少充满丰富生命力的感情，杜甫更好的是用了“种”、“栽”二字，不是说“看竹”、“赏桃”，别人种下的竹子，栽下的桃树，我去看看这当然也不错，但杜甫不是这样的，杜甫是要自己去“种”，自己去“栽”，不仅如此，他种下的竹子只青翠还不够，还要交加的翠，同样的，杜甫则要是开花烂漫的红。如果你要做一件事情，真正的把你的精神、生命、感情投注进去，这对你来说不是浪费，而是对自己能力和品格的提高。

张惠言再度表达了自己的祝愿，说“要使花颜四面，和着草心千朵，向我十分妍”。在这里张氏又用了两个偶句和一个单句。前两句的“花颜”与“草心”相对，“四面”和“千朵”相对。“颜”与“心”都是用拟人的手法，把花和草都视作了有情的人，“四面”言其美丽之容颜无所不在，“千朵”谓其芳心之千种含蕴无穷，中间以“和著”二字相连接，遂将“四面”之“颜”与“千朵”之“心”融汇成一片既美丽又多情的无边春色。而结之以一个五字的单句，曰“向我十分妍”，遥遥与前面的“要使”两字相呼应，以“要使”的强烈的愿望，呼唤着“向我”的回应。我的花虽然可能不名贵，但是这是我亲手种植出来的，是我亲自培养出来的一片生机和春色，我所得到的回应当然也必然是最好的。于是张氏最后乃以“何必兰与菊，生意总欣然”二句，为上半阙做出了一个欣然自足的结束。

张惠言写了人生的种种经历，他说你能够把花种植出来，那时很让人高兴的呀。但是花草种植出来后，你如何去维护它呢？在上半阙欣然自足的结束后，张惠言却又笔锋一转，于下半阙的开端写下了“晓来风，夜来雨，晚来烟”三短句，表现了春色与生机中的一连串可能发生的变故。本来，“风”、“雨”和“烟”都只是宇宙间的一些自然现象，它们对于春天的花草，可以说是既无恩也无怨，但却因了种种时地情况的不同，于是人们遂看到这些花草既在这些自然现象中生长萌发，也在这些自然现象中凋残零落。花草必然都需要经历风雨，就算你用心把花草栽植出来了，有了一个美好的生命，但是也一定要让它去经历磨炼，经过环境的打磨和考验。这里还喻示人和花草一样，在出生后，也必然会要经历种种的考验，事业上的、感情上的等等历练才能成熟。你不要埋怨环境的恶劣和艰苦，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”所以说你不用害怕，你有了生命就要经历那些苦难的。所以我说，现在大学的许多学生和老师想不开，都去自杀，非常可惜。你在大学里面所学何事呀，你难道这么一点风雨都不能经受吗？

那么，当外在的环境出现了种种变化时，自己又该采取怎样的态度去对待这些变化呢？接下来张惠言遂又以一个进德学道之人德体悟，写出了下面的“是他酿就春色，又断送流年”的两句词。人生就是如此呀，人生就是在苦难之中成长起来的。我以前读过一个法国小说家写的书《红百合》，他说如果一个人没有经过苦难，他特别看不起我们妇女，他认为如果一个女性连一场大病都没有生过，那她一定是最浅薄的人，是苦难才使人成长、成熟呀。是风雨给了你生命，也是风雨断送了你的流年，生命就是这样萌生和消逝的。

当然，以上所说都是人世间的风雨忧患之无可逃避。然而人们却也许终不免会有逃避的一些念头，于是张惠言遂又笔锋一转，为想要逃避的人写了后面的三句词，说“便欲诛茅江上，只恐空林衰草，憔悴不堪怜”。“诛茅”二字，最早见于《楚辞》，相传为屈原所作的《卜居》一篇，曾写有“宁诛锄草茅以力耕乎？将游大人以成名乎？”之句，表现了对洁身引退与屈身求仕的出处之抉择的困惑。其后南北朝时代的庾信，在其《哀江南赋》一文中，也曾写有“诛茅宋玉之宅，穿径临江之府”之句，则是叙述其先祖诛锄茅草而卜居于江陵宋玉之旧宅。再后唐代的杜甫在其《楠树为风雨所拔叹》一诗中，则又曾写过“诛茅卜居总为此”之句，则是直接把“诛茅”与“卜居”做了相连的叙写。至于此处张惠言之使用此一典故，则是既然含有庾信文与杜甫诗的“诛茅”“卜居”之意，同时也暗喻有屈原的仕隐出处的选择之意。至于“江上”二字，表面上自然是指其卜居之地之靠近江边，但若就中国传统文化中经常使用的语码而言，则“江上”二字也可以使人联想到“江湖”，而“江湖”则是常被用来与“魏阙”及“庙堂”相对举的表示仕隐之相对的意思。所以张氏在此所写的“便欲诛茅江上”一句，于是乃在表面的卜居江边之地的一层意思以外，同时还暗中寓有了欲绝意仕进而求归隐的另一层深意的可能性。前面的“便欲”两个字，是说就是想要这样做，而后面的“只恐空林衰草，憔悴不堪怜”二句，则是考虑到了这样做了以后的结果又将如何？这两句也可以有两层含意，表面上是说“江上”的地点之荒凉，无可怜赏。而暗中则也喻示了儒家之一贯的入世与用世的理想和志意。在《论语》中的《微子》篇，就曾记述了一则故事，说有隐者长沮及桀溺耦而耕，孔子使子路向他们问路，桀溺劝子路从之避世，说：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之。且而，与其从避人之士也，岂若从避世之士哉”。子路把他的话告诉孔子后，孔子怃然说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”从这一则故事，我们已可以见到孔子之汲汲于救世的仁者的襟怀。而对人世之关怀，其实也正是人心中的一份生机，所谓“哀莫大于心死”，纵然行道的理想不能实现，但关怀的仁心则不可丧失。所以晨门之称孔子，乃曰：“是知其不可而为之者欤？”如果放弃了这种关怀人世的入世用世之心，则失去了内心中的一份生机，其心灵之枯萎也就将成了正如张惠言在这二句词中所写的“又恐空林衰草，憔悴不堪怜”了。

百转千回之后，张氏乃又回到了对眼前之春色与生机的珍惜，说：“歌罢且更酌，与子绕花间”，“歌罢”二字，一方面当然是为这一系列咏春日的五首《水调歌头》所做的一个结束之语，另一方面则此处之“歌”字，又可与下面表示饮酒的“酌”字相呼应，高歌饮酒，正是人们对美丽的春光来表示赏爱和酬答的一种普遍的方式。北宋的欧阳修就曾写过一组六首以“把酒花前”开始的《定风波》词，其中就曾有“对花何惜醉颜酡”及“十分深送一声歌”，以及“对酒追欢莫负春”等词句。此处张惠言在“歌罢”与“更酌”之间，还加了一个“且”字，这个字也可以有双重的作用，一则是表示“而且”“更且”之口吻，可以有既歌且饮的对春之单纯的赏爱与珍惜之意，再则是表示“姑且”“聊且”之口吻，则可以有更深一层的曲折，是说前面的几首歌中虽曾经提到人生的种种追求和失落，凡我们所无力掌握和改变者，则慷慨亦无益，不如姑且更饮一杯酒，来掌握我们所当掌握的当下的眼前春色，故最后乃以一语结之曰“与子绕花间”。“花间”二字回应了第一首开端的“万重花”，表示了绕行周遍的对此天心与春意的融入的投注，而冠之以“与子”二字，一方面就章法而言，此二字自然是对题序中之“赋示杨生子掞”的呼应，再则在这五首词中，张氏曾多次使用第一人称的“我”字与“吾”字，也曾多次使用第二人称的“汝”字与“子”字，这种自我直接站出来表示对于对方之呼唤的叙写口吻，不但表现了张氏与杨生老师与弟子之间一份亲切的感情，而且也增添了这五首词所传达的一种直接感发的力量。可是此句中“绕”字的环绕回旋之意，则又为此直接感发之力，增加了一种回荡盘旋之余韵。所以此“与子绕花间”一句，乃为这五首《水调歌头•春日赋示杨生子掞》的组词，不仅完成了一个呼应周至的结尾，而且还带有一种回荡的感发之力，为读者留下了悠长不尽的反思和余味。

今天在这里有这么好的讲堂，有这么美好的灯光，我面对这么多好的朋友和同学，有这么美好的时间，“劝子且秉烛，为驻好春过”，让我们一起来把我们面前流过的时光，这一刻的美妙真的能够掌握，共同留住在心田。对不起，耽误大家这么多时间，谢谢大家。

（此文为剑胆琴心等根据叶嘉莹先生演讲录音整理而成，在此诚挚感谢叶嘉莹先生和冯其庸先生，感谢中国人民大学国学院）

附：叶嘉莹先生小传

叶嘉莹，号迦陵，1924年出生于北京一旧式家庭，17岁以优异的成绩考入辅仁大学国文系，并以优秀的成绩毕业，是诗词名家顾随先生的入室弟子；20世纪50年代任台湾大学教授，并在淡江与辅仁两大学任兼职教授；60年代，叶嘉莹先生应邀赴美国，担任美国哈佛大学、密歇根州立大学客座教授；1969年定居加拿大温哥华，任加拿大大不列颠哥伦比亚大学终身教授； 1989年退休后当选为加拿大皇家学会院士；自1979年返回大陆讲学以来，先后任南开大学、四川大学、北京师范大学等校客座教授；1996年在南开大学创办中国文学比较研究所（后改称“中华古典文化研究所”），任所长，设立了“驼庵”奖学金；同时为中国社科院文学所名誉研究员。2005年中国人民大学国学院成立后，应邀担任国学院“特聘教授”。著有《迦陵文集》十卷、《叶嘉莹作品集》二十四卷。

叶嘉莹先生从事古典诗词的教学与研究工作已经五十六年，她的足迹跨越世界亚欧美三大洲，遍布祖国大江南北。她不仅培养了一批又一批本科生、硕士生、博士生，还热衷于幼儿以及中小学生的古典诗词教育。1998年，叶嘉莹先生上书当时的中华人民共和国国家主席江泽民，呼吁国家领导人，倡导幼少年学习诵读古典诗词，以提高国民素质。江主席很快做出批示，教育部已经组织专家编辑出版了《古典诗词诵读精华》，供中学教学之用。叶嘉莹先生与田师善先生合作，为四～十四岁儿童出版了《与古诗交朋友》一书，并亲自录制了诵读音带。她的愿望，不仅是为了保存中国古典诗歌的宝贵传统，而且更是想藉着教小朋友诵读和吟咏古诗的训练，来培养我们下一代孩子们的心灵品质和学习能力。



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