對張惠言《水調歌頭》第五首（長鑱白木柄）的解讀

長鑱白木柄，劚破一庭寒。三枝兩枝生綠，位置小窗前。要使花顏四面，和着草心千朵，向我十分妍。何必蘭與菊，生意總欣然。

曉來風，夜來雨，晚來煙。是他釀就春色，又斷送流年。便欲誅茅江上，只恐空林衰草，憔悴不堪憐。歌罷且更酌，與子繞花間。


到底該如何得到春天呢？最後第五首張惠言從“長鑱白木柄，劚破一庭寒”兩句啟端，一開始就把讀者又帶入了另一個不同層次的境界。前面幾首所寫的“春”，乃是從天心自然的“春”之到來，逐步寫出自我對“春”之種種感受和回應，而現在這一首開端所寫的，則是自我要以自力來創造出一個美好的春天。至於其用以創造春天的工具，則只是有着“白木柄”的一把“長鑱”，張惠言在這裡又用了一個典故，那就是杜甫的《乾元中寓居同谷縣作歌七首》的第二首開端，杜甫曾寫有“長鑱長鑱白木柄，我生托子以為命”之句。當時的杜甫饑寒交迫，流落在滿山風雪的一個窮山谷之中，只仰仗着手中的一把長鑱去挖掘山中的黃獨以維持全家的生命。不過，張惠言此處用杜甫詩的這個出典，與他在前幾首詞中所用的一些出典，如《史記》、《列子》、《莊子》、《楚辭》，甚至李太白、李商隱、蘇軾的詩詞同等的用法，卻微有不同，張氏在寫那些出典時，其詞中的取意與那些出典的原意，一般都有着相當的關係。但他在此處所用的杜詩的出典，都與原詩所寫的饑寒交迫掘黃獨以維持生計的原意，並無必然關係。也許張氏本來的意思，只是要敘寫一個可以掘破土地迎來春天的工具，但中國舊詩的傳統一向注重文字的典雅，遣詞用字都以曾見於前人詩文之著述者為佳，故有說：古人用字，“無一字無來歷”。那麼要想為挖掘土地的工具找一個典雅的出處，於是自然就想到了杜詩中寫“長鑱”的詩句了。只是儘管張惠言在此處之用杜詩並沒有什麼深層的取意，但此一文本的出處，卻也依然能給我們一些聯想。首先是杜甫在使用此“長鑱”時的“托子為命”的全心的投注，其次則是杜甫在使用此“長鑱”時，所顯示的更無長物的簡素和質樸，而“白木柄”三字所表現的，就正是一種素樸的感覺。於是這些聯想，遂給張氏的這兩句詞增加了很多言外的感發，也就是說，只要有全心的投注與努力，雖只是最簡單素樸的工具，也可以把“一庭”的嚴“寒”所破，而迎來一片美好的春天。

於是張惠言在下面，遂以極其柔婉纖細的用筆，開始了對春之生意的到來，與自己對春意之珍惜的描述，說“三枝兩枝生綠，位置小窗前”。“三枝兩枝”當然不是滿園春色，但這種纖少的敘寫，卻正顯示了一種春意之萌發的開始，而且這綠是自己用心種植出來的，是自己辛勤勞動的果實，當然更有一番滋味呢。“生綠”兩個字的“生”之活力與“綠”之鮮美，則正代表了萌發之春意的具體的呈現，而繼之以“位置小窗前”，則寫出了何等親切珍重的一份愛賞之心。窗戶雖小，但卻應是人所朝暮相對的極親近的所在，選擇此安置綠，可見張氏對一片生機春意的珍重和虔誠。把儒家的義理寫得如此生動和美麗，真是千古之絕唱。譚獻評張詞說：“胸襟學問，”杜甫也曾經寫過種花，他說：“種竹交加翠，栽桃爛漫紅”。“交加”、“爛漫”，其中表露出了多少充滿豐富生命力的感情，杜甫更好的是用了“種”、“栽”二字，不是說“看竹”、“賞桃”，別人種下的竹子，栽下的桃樹，我去看看這當然也不錯，但杜甫不是這樣的，杜甫是要自己去“種”，自己去“栽”，不僅如此，他種下的竹子只青翠還不夠，還要交加的翠，同樣的，杜甫則要是開花爛漫的紅。如果你要做一件事情，真正的把你的精神、生命、感情投注進去，這對你來說不是浪費，而是對自己能力和品格的提高。

張惠言再度表達了自己的祝願，說“要使花顏四面，和着草心千朵，向我十分妍”。在這裡張氏又用了兩個偶句和一個單句。前兩句的“花顏”與“草心”相對，“四面”和“千朵”相對。“顏”與“心”都是用擬人的手法，把花和草都視作了有情的人，“四面”言其美麗之容顏無所不在，“千朵”謂其芳心之千種含蘊無窮，中間以“和著”二字相連接，遂將“四面”之“顏”與“千朵”之“心”融匯成一片既美麗又多情的無邊春色。而結之以一個五字的單句，曰“向我十分妍”，遙遙與前面的“要使”兩字相呼應，以“要使”的強烈的願望，呼喚着“向我”的回應。我的花雖然可能不名貴，但是這是我親手種植出來的，是我親自培養出來的一片生機和春色，我所得到的回應當然也必然是最好的。於是張氏最後乃以“何必蘭與菊，生意總欣然”二句，為上半闕做出了一個欣然自足的結束。

張惠言寫了人生的種種經歷，他說你能夠把花種植出來，那時很讓人高興的呀。但是花草種植出來後，你如何去維護它呢？在上半闕欣然自足的結束後，張惠言卻又筆鋒一轉，於下半闕的開端寫下了“曉來風，夜來雨，晚來煙”三短句，表現了春色與生機中的一連串可能發生的變故。本來，“風”、“雨”和“煙”都只是宇宙間的一些自然現象，它們對於春天的花草，可以說是既無恩也無怨，但卻因了種種時地情況的不同，於是人們遂看到這些花草既在這些自然現象中生長萌發，也在這些自然現象中凋殘零落。花草必然都需要經歷風雨，就算你用心把花草栽植出來了，有了一個美好的生命，但是也一定要讓它去經歷磨鍊，經過環境的打磨和考驗。這裡還喻示人和花草一樣，在出生後，也必然會要經歷種種的考驗，事業上的、感情上的等等歷練才能成熟。你不要埋怨環境的惡劣和艱苦，“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”所以說你不用害怕，你有了生命就要經歷那些苦難的。所以我說，現在大學的許多學生和老師想不開，都去自殺，非常可惜。你在大學裡面所學何事呀，你難道這麼一點風雨都不能經受嗎？

那麼，當外在的環境出現了種種變化時，自己又該採取怎樣的態度去對待這些變化呢？接下來張惠言遂又以一個進德學道之人德體悟，寫出了下面的“是他釀就春色，又斷送流年”的兩句詞。人生就是如此呀，人生就是在苦難之中成長起來的。我以前讀過一個法國小說家寫的書《紅百合》，他說如果一個人沒有經過苦難，他特別看不起我們婦女，他認為如果一個女性連一場大病都沒有生過，那她一定是最淺薄的人，是苦難才使人成長、成熟呀。是風雨給了你生命，也是風雨斷送了你的流年，生命就是這樣萌生和消逝的。

當然，以上所說都是人世間的風雨憂患之無可逃避。然而人們卻也許終不免會有逃避的一些念頭，於是張惠言遂又筆鋒一轉，為想要逃避的人寫了後面的三句詞，說“便欲誅茅江上，只恐空林衰草，憔悴不堪憐”。“誅茅”二字，最早見於《楚辭》，相傳為屈原所作的《卜居》一篇，曾寫有“寧誅鋤草茅以力耕乎？將游大人以成名乎？”之句，表現了對潔身引退與屈身求仕的出處之抉擇的困惑。其後南北朝時代的庾信，在其《哀江南賦》一文中，也曾寫有“誅茅宋玉之宅，穿徑臨江之府”之句，則是敘述其先祖誅鋤茅草而卜居於江陵宋玉之舊宅。再後唐代的杜甫在其《楠樹為風雨所拔嘆》一詩中，則又曾寫過“誅茅卜居總為此”之句，則是直接把“誅茅”與“卜居”做了相連的敘寫。至於此處張惠言之使用此一典故，則是既然含有庾信文與杜甫詩的“誅茅”“卜居”之意，同時也暗喻有屈原的仕隱出處的選擇之意。至於“江上”二字，表面上自然是指其卜居之地之靠近江邊，但若就中國傳統文化中經常使用的語碼而言，則“江上”二字也可以使人聯想到“江湖”，而“江湖”則是常被用來與“魏闕”及“廟堂”相對舉的表示仕隱之相對的意思。所以張氏在此所寫的“便欲誅茅江上”一句，於是乃在表面的卜居江邊之地的一層意思以外，同時還暗中寓有了欲絕意仕進而求歸隱的另一層深意的可能性。前面的“便欲”兩個字，是說就是想要這樣做，而後面的“只恐空林衰草，憔悴不堪憐”二句，則是考慮到了這樣做了以後的結果又將如何？這兩句也可以有兩層含意，表面上是說“江上”的地點之荒涼，無可憐賞。而暗中則也喻示了儒家之一貫的入世與用世的理想和志意。在《論語》中的《微子》篇，就曾記述了一則故事，說有隱者長沮及桀溺耦而耕，孔子使子路向他們問路，桀溺勸子路從之避世，說：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之。且而，與其從避人之士也，豈若從避世之士哉”。子路把他的話告訴孔子後，孔子憮然說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”從這一則故事，我們已可以見到孔子之汲汲於救世的仁者的襟懷。而對人世之關懷，其實也正是人心中的一份生機，所謂“哀莫大於心死”，縱然行道的理想不能實現，但關懷的仁心則不可喪失。所以晨門之稱孔子，乃曰：“是知其不可而為之者歟？”如果放棄了這種關懷人世的入世用世之心，則失去了內心中的一份生機，其心靈之枯萎也就將成了正如張惠言在這二句詞中所寫的“又恐空林衰草，憔悴不堪憐”了。

百轉千回之後，張氏乃又回到了對眼前之春色與生機的珍惜，說：“歌罷且更酌，與子繞花間”，“歌罷”二字，一方面當然是為這一系列詠春日的五首《水調歌頭》所做的一個結束之語，另一方面則此處之“歌”字，又可與下面表示飲酒的“酌”字相呼應，高歌飲酒，正是人們對美麗的春光來表示賞愛和酬答的一種普遍的方式。北宋的歐陽修就曾寫過一組六首以“把酒花前”開始的《定風波》詞，其中就曾有“對花何惜醉顏酡”及“十分深送一聲歌”，以及“對酒追歡莫負春”等詞句。此處張惠言在“歌罷”與“更酌”之間，還加了一個“且”字，這個字也可以有雙重的作用，一則是表示“而且”“更且”之口吻，可以有既歌且飲的對春之單純的賞愛與珍惜之意，再則是表示“姑且”“聊且”之口吻，則可以有更深一層的曲折，是說前面的幾首歌中雖曾經提到人生的種種追求和失落，凡我們所無力掌握和改變者，則慷慨亦無益，不如姑且更飲一杯酒，來掌握我們所當掌握的當下的眼前春色，故最後乃以一語結之曰“與子繞花間”。“花間”二字回應了第一首開端的“萬重花”，表示了繞行周遍的對此天心與春意的融入的投注，而冠之以“與子”二字，一方面就章法而言，此二字自然是對題序中之“賦示楊生子掞”的呼應，再則在這五首詞中，張氏曾多次使用第一人稱的“我”字與“吾”字，也曾多次使用第二人稱的“汝”字與“子”字，這種自我直接站出來表示對於對方之呼喚的敘寫口吻，不但表現了張氏與楊生老師與弟子之間一份親切的感情，而且也增添了這五首詞所傳達的一種直接感發的力量。可是此句中“繞”字的環繞迴旋之意，則又為此直接感發之力，增加了一種迴蕩盤旋之餘韻。所以此“與子繞花間”一句，乃為這五首《水調歌頭•春日賦示楊生子掞》的組詞，不僅完成了一個呼應周至的結尾，而且還帶有一種迴蕩的感發之力，為讀者留下了悠長不盡的反思和餘味。

今天在這裡有這麼好的講堂，有這麼美好的燈光，我面對這麼多好的朋友和同學，有這麼美好的時間，“勸子且秉燭，為駐好春過”，讓我們一起來把我們面前流過的時光，這一刻的美妙真的能夠掌握，共同留住在心田。對不起，耽誤大家這麼多時間，謝謝大家。

（此文為劍膽琴心等根據葉嘉瑩先生演講錄音整理而成，在此誠摯感謝葉嘉瑩先生和馮其庸先生，感謝中國人民大學國學院）

附：葉嘉瑩先生小傳

葉嘉瑩，號迦陵，1924年出生於北京一舊式家庭，17歲以優異的成績考入輔仁大學國文系，並以優秀的成績畢業，是詩詞名家顧隨先生的入室弟子；20世紀50年代任台灣大學教授，並在淡江與輔仁兩大學任兼職教授；60年代，葉嘉瑩先生應邀赴美國，擔任美國哈佛大學、密歇根州立大學客座教授；1969年定居加拿大溫哥華，任加拿大大不列顛哥倫比亞大學終身教授； 1989年退休後當選為加拿大皇家學會院士；自1979年返回大陸講學以來，先後任南開大學、四川大學、北京師範大學等校客座教授；1996年在南開大學創辦中國文學比較研究所（後改稱“中華古典文化研究所”），任所長，設立了“駝庵”獎學金；同時為中國社科院文學所名譽研究員。2005年中國人民大學國學院成立後，應邀擔任國學院“特聘教授”。著有《迦陵文集》十卷、《葉嘉瑩作品集》二十四卷。

葉嘉瑩先生從事古典詩詞的教學與研究工作已經五十六年，她的足跡跨越世界亞歐美三大洲，遍布祖國大江南北。她不僅培養了一批又一批本科生、碩士生、博士生，還熱衷於幼兒以及中小學生的古典詩詞教育。1998年，葉嘉瑩先生上書當時的中華人民共和國國家主席江澤民，呼籲國家領導人，倡導幼少年學習誦讀古典詩詞，以提高國民素質。江主席很快做出批示，教育部已經組織專家編輯出版了《古典詩詞誦讀精華》，供中學教學之用。葉嘉瑩先生與田師善先生合作，為四～十四歲兒童出版了《與古詩交朋友》一書，並親自錄製了誦讀音帶。她的願望，不僅是為了保存中國古典詩歌的寶貴傳統，而且更是想藉着教小朋友誦讀和吟詠古詩的訓練，來培養我們下一代孩子們的心靈品質和學習能力。



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