《弟子規》向上而言是聖學的根基，向下而言是做人之根本，所以每位父母都應該和
孩子同學、同解、同行。

《三字經》也是另外一部蒙學經典百科全書，但《三字經》以勸學勵志為綱宗，這
一點上與《弟子規》不同。另外《三字經》對象雖是蒙童，但其實卻是成人父母自
身的教材，如果以為找來讓孩子背背就可以了，那就大錯特錯。比如《三字經》
“養不教，父之過。教不嚴，師之惰。”這些話，都不是講給孩子聽的。

所以《弟子規》和《三字經》都需要為人父母先讀、先學，身體力行，接下來才談
得上教孩子。不要小看《三字經》簡單，沒有儒家修養，專家一樣會講錯，比如錢
文鍾開篇就就錯解“人之初，性本善”六個字。

現代父母教孩子，缺的不是具體方法，而是大根大本的原理、原則。比如想盡各種
機巧方便，引發讓孩子興趣，讓孩子快樂地學習，其實這就象給孩子餵飯一樣。孩
子不吃，大人就象演員一樣想盡辦法讓孩子有興趣吃一口，或者追著孩子滿房子跑，
等他（她）高興了才來阿烏一口，這樣養孩子怎麼得了！所謂“窮人養驕子”，現
代父母90%以上皆是這個德行，或者是這個心理。我這一罵罵倒一大片是不是？個個
如魚飲水，冷暖自知便好。

看父母怎麼樣餵孩子吃飯，就知道他們會怎麼樣教孩子學習。現代心理學強調“興
趣學習”強調過頭了，講得深一點是庸人庸見。所以我說西人心理學是“三句半”，
很多人聽了會不服氣，但西人心理學是西方近、現代文化的產物，沒有人本思想、
人文精神的基礎，把人等同於生物，是最徹底的偽劣產品。另外這種心理學，又受
到西方二分法思維方式的致命影響，只重局部分析，無法綜合概括，所以支離破碎、
顧此失彼。比如興趣學習能夠激發主動性、提高學習效率是沒有錯，但人的學習、
人的素質是個綜合的概念，養尊處優、單憑興趣學習的孩子，往往意志力特別薄弱，
不能吃苦，缺乏忍耐精神，長大之後縱然學業很好，但遇到一點小小挫折就顧影自
憐，萎靡不振，精神抑鬱乃至自尋短見或者殺人革頭之事時有所聞，這都是盲目迷
信西人教育的結果。從前青少年上山下鄉或者流離失所，人生境遇極為艱苦，卻從
來未見有誰輕易自尋短見的，所以這都是教育的根本理念上出的問題。

講到這裡，我們再轉回到《三字經》勸學勵志這個綱宗上來。“苟不教，性乃遷。
教之道，貴以專”是講勸學和為學之道，現代社會信息爆炸，知識泡沫化，“教之
道，貴以專”更是教育成敗的關鍵。孩子學雜了，百害而無一益，樣樣都行，蜻蜓
點水，沒有一樣精通，這是很大的問題 ── 孩子從小這樣就無法培養出持久專注
的觀察、思考能力，而缺乏這種能力，人生必然一無所成。再看“昔孟母，擇鄰處。
子不學，斷機杼。”這裡有沒有“興趣學習”？你不好好學，媽媽就把吃飯傢伙砸
了，娘倆餓肚子，看你學不學！接著再看“養不教，父之過。教不嚴，師之惰。”
以及“玉不琢，不成器。人不學，不知義。”這些都是勵志教育，根本沒有興趣學
習的影子，這裡凸顯的正是和興趣學習相反的苦學精神。而苦學的真義並不完全在
學，更在意志的鍛煉，沒有經歷過艱難挫折和苦難勵練的孩子，是不可能成器的，
這些都屬於做人教育的範疇。

那麼中國文化是不是不講“興趣學習”呢？不是的。子曰仁者樂山，知者樂水。學
而時習，不亦悅乎。所以學有學之樂，道有道之樂，法有法之樂。差別只在苦、樂
的次第與層面不同，這些精妙的義理，是西人永遠無法明白的。

所以興趣與苦學的關係、多學與專一的關係、學習知識與學習做人的關係，這些都
是孩子教育之本。

記得你從前說過戒網，我曾勸留，其實就是為了這部《弟子規》。而幾個月之後又
偏偏遇到你願意來帖《弟子規》，因緣這個東西，真是不可思議。等你帖完《弟子
規》，真的就可以戒網而歸了。歸去來兮，田園將蕪胡不歸！

對了，孩子要背古詩，有興趣沒興趣都得背，背多就成興趣了，切記。


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