爱是回望血脉的源头 （童坛版）


【上：爱的源流】

中国的老祖宗，在很早很早以前，就观察到一个普遍存在的现象，那就是人类的亲
情，人类的自然感情，人类的父母之爱，总是像流水一样流向儿女子孙，不舍昼夜，
永无止息，但儿女却很少这样去爱自己的父母的，虽然这是人类生命存在的自然情
态，但这毕竟是一种遗憾和残缺。中国古代的圣贤悲天悯人，看到每一条爱的河流，
都是有始无终地流啊流，直到流尽自己最后的一滴，直到这条爱的河流变成了一个
无人守望的枯井。父母们都在孤独中无声无息地默默地老去，在夜晚或者白天，自
己儿女们的爱的流水声，同样汩汩地传入他们的耳际，是那样地熟悉但却又和自己
无关，当一个人慢慢老去，他或她也被生命之流、爱之流渐渐地遗忘了。往圣先贤
们见到人间这样的情景于心不忍，于心不安，他们觉得人类的生活、人类的整个生
命历程里面，应该有一种温暖，有一种温情，有一种关爱和关怀，亲情虽然源于本
能，但人性里面应该还有一种良知、一种觉悟，那就是人类的感恩心和侧隐同情的
心。他们觉得一个人的自然情感之中，一个人的亲情和爱之中，有了这样两种觉悟、
两种情感，这个人的内心世界才是完整的、完美的、富于人情的。圣人们觉得，这
样一种人类内心的觉悟和良知觉醒，这样一种生活在感恩之中的生命意识，这样一
种老吾老、幼吾幼的人生，才真正符合人性，才真正体现了人类的尊严 ── 使自
己获得人的尊严，同时也给予自己的父母以及他人生活的尊严、生命的尊严。《孟
子》云：“人之有道也。饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”“舜明于庶物，
察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”正是因为有了这样一种人类尊严的觉醒，有
了这样一种感恩和侧隐同情的心态，有了这样一种温情脉脉的人生观，才使得中国
人的家庭不同于所有其它的人类。中国人的爱和亲情，不只是永远向下的传递，她
还是回望血脉源头的暖流，中国人的家庭、中国人亲情里面，有一种温情、有一种
爱的暖流在慢慢地回旋。。。中国人把这称之为“天伦之乐”，后来儒家又总结说，
这个叫“慎终追远，民德归厚。”中国古人称之为「孝道」的伦理观念，翻译成今
天的话来讲，就是使一个人获得应有的生命尊严，同时也给予他人生命尊严的一种
富有温情的人生态度。

所以我们单单歌颂人类母爱伟大、讲爱是向下的传递是远远不够的。中国人的祖先，
有一种不同于其它人类的人生智慧，他们不但把爱无私无尽地传递给儿女，他们还
想到如何去成就儿女子孙的人格、品德和做人的尊严。所以我们今天的为人父母应
该晓得，教育孩子懂得中国传统的孝道，并不是教育孩子将来回报自己，而是希望
他们于人道无亏，于子道私德无亏，是成就孩子做人的尊严和成就孩子的完整人格。

【下：千古遗音】

《论语》中记载，有一天学生颜渊、子路等在老师身边听讲。孔子说； “说说你们
自己的志向好吗？”子路说：“我愿意把车马衣服同朋友共同使用，用坏了也决不
抱怨。”颜渊： “我只想做到不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路对孔
子说：“很想听听您的志向。” 孔子说：“我愿老年人得到安养，朋友们相互信任，
少年人得到关爱。”

又有一次子路、曾皙、冉有、公西华和孔子在一起。孔子说：“不要因为我年纪比
你们大一点，就不敢讲了。你们平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你
们，那么你们打算怎么做呢？” 子路急忙回答说：“一个千乘之国，夹在大国之间，
面对敌人的侵犯，又遇上饥荒；如果让我治理的话，三年就可以使人人勇敢善战，
而且还懂得做人的道理。”孔子听了微微一笑，然后问道：“冉求，你怎么样？”
冉求回答说：“一个纵横五六十里的国家，如果让我去治理，三年就可以使老百姓
富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”“公西赤，你又如何？”
孔子又问道，公西赤回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀或
者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，做一个小小的赞礼人。” “曾点，你
呢？” 孔子再问，曾点弹瑟的声音渐渐稀疏下来，他放下瑟直起身来，回答说：
“我和他们三人的才能不一样呀！” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈
自己的志向！”于是曾点说：“暮春和暖时节，穿着春天的衣服，和五六位成年人、
六七个少年一起，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌走回家。”孔子
长叹一声说：“我完全赞同曾点的想法啊！”

老夫子和学生们各述其志的这两个故事，很有意思。孔子一生从十五志学到七十从
心，讲仁讲礼讲中庸，讲君子之道讲仁政，讲修身齐家治平天下。。。讲来讲去讲
到最后，其实就是告诉我们去做一个有良知、有人情味的人，回归到一个有温情、
有人情味、有人性的社会。子曰“一日克己复礼，天下归仁焉。”这个仁就是关怀、
温情、同情心和爱心，如此而已。

那么我们每一个人的关怀的心、温情的心、同情的心和爱人的心，从哪里开始培养
呢？它的符合人性、符合自然规律的起点，就是爱自己的亲人，而这首先就是爱自
己的父母。一个人如果对自己的父母都没有温情没有爱，他怎么可能真正去爱其它
人呢？中国的古人，不但认识到儿女爱自己的父母对于人的尊严、对于真正人性化
的社会是何等的重要，而且非常深刻地认识到，这种人类自然存在的本能亲情，还
需要依靠良知和理性自觉来深化它，使之成为一种具有人类文明意义的核心伦理情
感 ── 那就是在对父母的亲情之中，还包含了人子对父母的尊敬和感恩的心。所
以中国文明的孝道，就是亲情之爱、尊敬和感恩这三种人类情感融为一体的复合伦
理情感，这与西人亲子之间那种本能之爱有很大的不同。“慈母手中线，游子身上
衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”这首孟郊的《游子吟》
所表达的，正是这样一种富于良知的、美好淳厚的孝道情感。

这种孝道的伦理情感，并不仅仅止于个体人格、亲子情感和家庭关系，它还是整个
社会文明与和谐稳定的基础。中国文明到孔子，已经走过了一半，夫子说自己「述
而不作」，是陈述一个基本事实。但深化对孝道的理解，从理性上认识到孝道对社
会、对国家、对治平天下的根本性作用，则是孔子的重要贡献，至少到了孔子，这
一点更加明确、更加深刻了。亲情关系影响国家、社会的安危，这一点是西方文化
所无法理解的，儒家伦理，源于自然本能的亲情，这比之「契约伦理」更符合人性，
而儒家从此外推，于是有仁者爱人、推恩推爱及于他人。而由己及人，这又是最为
自然、最符合人性的 ── 由爱父母延伸到爱家人，由爱家人延伸到爱邻居，再由
爱邻居延伸到爱天下人。。。这就是孟子讲的“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以
及人之幼。”这也是“四海之内皆兄弟也。”的生命共情的根本基础。在中国古代，
「孝子」、「忠臣」在人格上是内在必然关联的，那么忠臣的真正意义是什么？孟
子曰“民为贵，社稷次之，君为轻。”忠臣就是忠于国家、人民，今天来讲，就是
不做贪官。

所以中国人本文化中的孝道伦理情感，经纬交织，包含了非常自然的、既符合人性
又非常深刻的良知与理性的双重觉悟。《论语》中说“君子务本，本立而道生。孝
悌也者，其为仁之本与？”一个孝子，就是一个有良知有理性、懂得感恩懂得尊重、
懂得同情懂得爱的有情有义的人。家有孝子，社会上必有贤人；社会上皆是贤人，
天下那有不太平的道理呢？更何况做一个有良知的孝子，真的比去守那个「契约伦
理」要难得多吗？只要我们仔细想一下就能明白，中国的老祖宗确实比之西人聪明
太多，更何况西人的契约伦理还是不治人心，若论西方的人心，还要回归到宗教伦
理。

最后恭抄一首弘一大师所写的歌词《梦》，来结束本段的讨论。

哀游子茕茕其无依兮，在天之涯。惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。
梦偃卧摇篮以啼笑兮，似婴儿时。母食我甘酪与粉饵兮，父衣我以彩衣。
月落乌啼，梦影依稀， 往事知不知？ 泊半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。

哀游子怆怆而自伶兮，吊形影悲。惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。
梦浑泪出门辞父母兮，叹生别离。父语我眠食宜珍重兮，母语我以早归。
月落乌啼，梦影依稀， 往事知不知？ 泊半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。



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