範例絕學：功能先於範例


因果的問題，一直是哲學的根本問題之一。遠可追溯到亞里士多德以前，近可在薩特哲學中發現因果概念的討論，特別是休莫將因果問題的概念點睛般地總結之後。


在近代，薩特提出的著名命題是，“存在先於本質”。思辨作為哲學的方法，總是要從正反兩個方面，反覆討論一個概念的正確性。在這個意義上，薩特提法自然有其重要的思辨價值。當然，他的這個思想與克爾郭凱爾，海德格爾等，都有聯繫和繼承關係。正如他的現代同胞德里達不看重薩特的哲學一樣，我也認為，薩特的存在主義哲學基礎就錯了(以“無”為本)，所有我也同樣認為薩特的以上提法是錯誤的。


從亞里士多德提出“四因說”以後，二千年以來關於“目的因”的爭論一直沒有結論。“目的因”的存在，在宗教看來就是“上帝的設計”的體現，這也是為什麼各種宗教存在的原因。因為很難想象，一粒種子會憑藉機會或運氣或概率，成長為蒼天大樹，同樣的情形而且也發生在其他種子身上。所以傳統哲學所一貫認為的“本質先於存在”是有其道理的。我下面想展開這個命題的討論。


從範例絕學的角度看，“本質先於存在”(而不是像薩特所說的相反)，可以表述為，“功能先於物質”，既“功能先於範例”。也就是說，是“設計”，“目的”，既“功能”，導致了“物質”，既範例的存在，而不是相反。這跟人們一般所見的現象似乎相反。比如，男人擁有肌肉，所以善於搬重物；女人的生理結構不同於男人，所以可以生孩子，而男人不行。沒有這些性別的特徵存在(肌肉和身體結構)，既“物質”的存在，就不可能具有這些功能。但是，現象往往是與本質相反，否則就不會被稱為“現象”，正像我們看插入水中的樹枝是彎曲的一樣。


實質是，我認為，功能的目的性導致了“物質/範例的存在”，而不是相反。也就是說，不是種子將來的綠葉和花朵決定了種子以後可以長成參天大樹，而是種子的“基因設計”，導致了將來的綠葉和花朵的出現和參天大樹的長成。這個設計就是功能。功能的本質是“潛在”的性質。功能就是亞氏所說得“目的因”。因為功能得存在，導致了物質/範例的生成，而不是相反。


上到範例絕學的本體論高度，我們可以看作“絕對是功能”，它就是“生成世界”。用宗教來比喻，就等於說，“上帝的思想就是世界的產生”。上帝具有思維的功能，這個功能的表現，就是物質世界得產生。人的思維產生思想，猶如上帝的“思維功能”產生世界。從這個根本的出發點，因果規律是很清楚的：上帝是萬物存在的原因。也就是，用哲學的話說，絕對的功能性導致了世界的存在。


世界，是物質的世界，物質，是世界這個物質。追溯到本源，對於“物質與精神”的關係，所謂“誰產生誰的問題”，就有了一個清晰的答案了。這就是範例絕學“跳出”了物質的相對世界才有可能的發現。這個發現，在傳統的哲學討論中不可能。因為傳統哲學是討論“something”的學問，而只有範例絕學，才是討論“something else”的領域。