儒馬融合和儒西融合
余東海
首先說明一個基本原則規定:儒家不可能苟同任何邪惡的東西,更不可能苟同極權暴政。沐霖廳友言:“儒家的基本屬性,它不可能為極權主義唱讚歌,不可能,否則它就不可能是儒家,這是儒家胎裡帶來的基本基因。”
這個胎帶基因,就是儒家三本:道德仁本,政治民本,宇宙人本。違此三本,即非儒家。而馬家三本恰恰相反:哲學物本位,政治黨本位,經濟社會本位。儒馬不兩立,根本原因在此。
這是一條東海律:儒螞不可能融合。真理不可能與邪說融合,正義不可能與罪惡融合,文明不可能與野蠻融合,光明不可能與黑暗融合,聖賢不可能與盜賊融合,自由不可能與極權融合。無論是王道化還是民主化,中國都需要去螞化。有螞家就沒有儒家,有螞家就沒有自由。
然復須知,儒馬融合,思想上固不可能,現實中卻不可無。從馬時代向儒時代或自由時代的去馬歸儒大轉型,不是一蹴可幾的,必有一個從量變到質變的過程,中間離不開某些思想政治跳板。儒馬融合論就是最合適的跳板。
故吾嘗言,儒馬融合論,雖多負作用,並非毫無現實意義和正面作用,不妨視為轉型期、過渡期的一時方便。因此,東海既嚴厲批判儒馬融合論,又對主張和支持此論的儒生比較手下留情。吾儒馬冰炭不同爐、漢賊不兩立的大義堅持,對於降低其負作用或不無裨益。
不要擔心儒家被利用。利用儒家就會受到儒家的影響,利用越多和久,受到影響越大,不以人的意志為轉移。儒家的真理性正義性普適性太高了。對於儒家內聖真諦和外王大義,只要有所了解,想不受影響都不行;一旦深入理解,想不儒化都不可能,而儒化就意味着道德善良化政治文明化。
小舉一例:有人理解了易理中的因果律,再也不敢種惡因造惡業,還不由自主地熱衷於為善積德。注意,佛道和西方宗教也講因果,但儒式因果論真實性特別高,說服力特別強。明道必明理,明理必知因果。知因果是儒家十二大智之一,東海《儒家大智慧》有過介紹,茲不贅。
必須指出的是,儒馬融合論還停留於口頭和紙面。至今為止馬家仍然是一家獨大,百家包括儒家和自由主義,統統被防口噤聲。說馬家尊儒,實在太奢侈。古往今來有防儒之口的尊儒法嗎?一定要說尊儒,只能說是馬幫特色的尊儒,就像馬幫特色的愛民一樣。防民之口,以民為奴,徹底剝奪人權自由,然後高呼為人民服務和以人民為中心。
當局鼓勵儒馬融合,東海倡導儒西融合。一字之差,性質截然不同。儒馬融合是以馬為主,以儒為輔,但儒馬本質極端矛盾,毫無融合可能。儒西融合是以儒為主,以自由主義為輔。儒家王道學以民為本,自由主義以人為本,兩家皆重視人權自由,故有融合的思想條件。中道文化的正宗和中華文明的正道在我方,希望和未來在我方。
注意,儒西融合僅限於政治制度,吸收民主制度優長為我所用。在文化政治立場和思想道德原則方面,儒家堅持中道的醇正。那是堅決不能融合的,否則儒家就成了雜家,雜入自由主義思想了。注意,王道自由不是儒家與自由主義的思想融合。自由本是吾儒故物,中道文化和王道政治雖無自由之名,卻有自由之實。
自由堪稱儒家和自由主義的基本共識。
僅有自由是遠遠不夠的,沒有自由是萬萬不行的。有自由未必是王道,沒有自由絕非王道;不是王道的自由也值得肯定,沒有自由的“王道”不值得追求。沒有自由就沒有文明沒有人道,遑論王道。
在政治上,自由意味着人權和秩序。自由必有秩序,必有邊界。民主自由的邊界是法律,王道自由的邊界是禮法,具有雙重性。沒有人權就沒有自由,如社會主義自由,就是監獄性的自由,偽自由;沒有秩序就沒有自由,如民粹主義自由,就是叢林化的自由,惡自由。偽自由惡自由,皆非自由。
在政治上,自由與能否自律無關。自由是天賦人權,無論君子小人都應該享有。擔心人民缺乏自律能力不是剝奪人權自由的正當理由。導之以德、齊之以禮的前提是人民有四大自由,有一定的選擇自由。剝奪人民自由的政權,極端非禮悖天,徹底喪失了導德齊禮的資格。2022-10-30餘東海首發於北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/1030202261621.htm