與群友論儒佛和體用----論道微言集

余東海

【中道】曾譽老廳友從容中道，長於抽象思維和心性探索，堪稱客廳智慧第一。也曾有兩則微言提醒兩點小不足，一是好與門外漢呶呶爭論，二是思想有佛教化傾向，於外王不夠重視和細緻，論及政治、制度問題，難免疏離浮泛。微言一時找不到，找到一篇舊作《以生命實踐良知，讓良知照徹生命——踐形論》，其中摘錄中道廳友關於佛教性相關係的一段話並指出：“以大海和波浪比喻神識和生命體，與熊先生以大海水與眾漚的關係喻體用，各有其妙。然中道廳友之言雖契佛理，有違儒理。儒家體真用實，體用俱實，宇宙萬物一切現象皆非虛擬。”

【答客】伯勤群友言：“馬熊梁三先生皆有佛化之傾向，此不必諱言。”東海曰：馬梁二位皆有佛化傾向，熊公獨無。熊公自佛歸儒，對儒佛兩家的區別認得最清楚、講得極透徹。熊公學術最偉大處有二：一是以儒家立場觀點批判唯物主義，二是明確儒家與佛道兩家的原則同異。熊公之疵是未能擺脫歷史局限，對社會主義有所肯定。否則，王陽明之後第一人和道統傳人，非熊公莫屬也。

【答客】從容群友言：“熊十力先生對佛教的理解，主要得自其師歐陽竟無支那內學院一系，宗唯識。但內學院實不能盡佛法之全，真常唯心一系，與儒學有更多可會通之空間。實際上熊先生喜談的水波之喻，乃出自真常系的華嚴宗。”東海曰：此言不錯，華嚴宗作為佛教大乘圓教，與儒學最易相通。其“法界緣起”及“一真法界”之說頗得吾心。但其根本依然不外乎涅槃寂靜，與吾儒乾健生生之宗旨異趣。

【答客】從容群友言：“涅槃的原義是指清涼，佛教以世間生老病死為熱惱，涅槃寂靜就是止息了熱惱。至於止息了熱惱的境界是何狀態，佛教大小乘有不同說法，隨着義理的推進而步步深入，以世間與出世間打成一片為究竟圓融，不必以小乘灰身滅智之說為定則。”東海答：涅槃固然是止息熱惱意，但作為佛教最高境界和終極追求，自有其深意和究竟義，其狀態只能是不滅不生，止息熱惱就是不生。故無論其義理怎樣推進，無法擺脫出世宗旨，推進到生生不息、至誠無息的中道境界。這個坎是佛教無論如何跨不過去的，跨過去了，也就去佛教化了，甚至完全儒化了。

【答客】中觀、唯識以法與法性區分現象界與本體界。法是有為、有造作、有生有滅，法性是無為、無造作、不生不滅。熊公批評佛教有道器割裂、體用割裂之嫌，堪稱仁眼獨具的深刻。從容中道群友言：“真常唯心佛教的出現，就是要統合有為法與無為法。《大乘起信論》一心開二門，真如門與生滅門存在上是一，但功能上必須區分，心之在其自身而言，乃是不生不滅，心在功能上卻產生生滅作用。直接開出生滅世界及為生滅界負上主要責任的是阿賴耶識，但阿賴耶識與心真如其實是一，有如一個演員，因不同角色有不同名稱，有不同的功能，但存在上是一。阿賴耶識又不是純粹的不生不滅，而是不生不滅與生滅和合。因阿賴耶識有生滅功能，故能開出生滅流轉的現象世界，又有不生不滅的一面，所以即使眾生進入輪迴流轉，其內具的覺性力量，也會驅使他追求覺悟，向上超拔。”東海曰：這段話對真如門與生滅門的關係和阿賴耶識的作用介紹精到。但是，這個理論並未從根本上解決道器割裂的問題，只是將真如門與生滅門、即無為法與有為法的矛盾轉移到阿賴耶識中來了。不滅不生與生滅功能統於一體，雖然避免了兩重本體的嫌疑，但不足以解決阿賴耶識自體的矛盾。熊公的批評仍然有效。既然無為無生，又何以生起中道群友所說的“覺性力量”呢？

【道體】從容群友言：“現象世界一定是生生滅滅，要超越生滅只能歸向本體，但不生不滅的本體，何以開出生滅無常的現象界？這是極難回答的。”這在佛道兩家，確是千古難題，無論怎樣解釋，終究有漏。但對儒家來說，完全不成問題。《易經》“大哉乾元，萬物資始乃統天”和“天行健，君子以自強不息”兩句話，就將問題化解於無形，將天與人合成了一體。這裡沒有隱藏任何問題，只是凸顯了儒佛道三家道體觀的大同大異。同證其不滅，這是大同。佛道證其不生，儒家證其生生，這是大異。所謂生生不息、至誠無息，不息無息就是不滅，生生、至誠意味着永恆的乾健性。這樣的道體作為萬物之源、萬化之基和造化之主，順理成章。也只有這樣的道體，才配稱為上帝。

【性體】伯勤群友言：“視本體為性之大全，已是佛氏之言。宋儒程朱據此而言性中具足全理而倡復性之說，更是謬上加謬。清人毛、戴諸儒早已指出，惜今人罕有識之者。此謬不除，則佛老無孔不入，儒學必污亂不堪矣！”東海曰：程朱無誤。性體即道體，本性即天理，這不僅是程朱所持，本來是孔孟教旨。《乾文言》說：“夫大人者,與天地合其德”雲，天人可以合德、合一，是因為天人同性，天地之性即天命之性。孔子說“五十知天命”，《中庸》說“天命之謂性”， 知天命就是知性。故孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”孟子又說“萬物皆備於我”，可與程朱“理一分殊論”互參。

【體用】良知作用無限，思想言論堪稱最重要者。孔子思想影響至今兩千五百多年，還將影響未來無限長遠，就是孔子的良知所起的作用。良知與思想就是體用關係。關於體用之關係和思想之影響，從容群友有一段精彩的解說。其言曰：“體用不二，體在用中。一時一地的現象呈現，固不足以盡本體之全，但離卻在時空一一呈現的現象，亦別無孤懸的本體，所以是體不離用，用不離體，但概念上要把體用作一定區分。即體用不二而有分，雖分而仍不二。在人而言，即使聖人，也不能在一時一地盡本體之全，但可於無盡時空不斷體現本體之德，孔孟的思想仍然影響當代，即孔孟之生命，仍在不斷由體發用也！”

【體用】《易經》說：“大哉乾元，萬物資始乃統天。至哉坤元，萬物資生乃順承天。”乾坤二元統為太極，太極即道體，天生萬物都是其作用。東海學舌曰：大哉良知，生命資始資生乃統身。良知即性體，即天性、仁性，亦可稱人元。身指生命體，包括肉體身和意識心。良知是生命的創始和生存的資本，復統帥着生命。良知為體，生命為用。一切言論和行為，無非良知之用。

2023-3-6余東海集於青秀山下獨樂齋首發於東海客廳二號公眾號