《成唯識論》說：焰慧地者，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。

最勝菩提分法亦作37菩提分、37覺枝、37品道法等，是道諦另一種系統的說法。循此37枝法而修，即可次第趨於覺悟，故稱為菩提分法。此37法是：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺枝、和八正道枝。 

16.4.0.1 四念住，念是一位於個別環境而出現的心所有法（參見11.4.4節），即讀、咒，於曾習境，令心明記不忘為性，可以持心，定依為業。一、身念處，觀身（即集諦）不淨；二、受念處，觀受（即觀苦諦）是苦；三、心念處，觀滅諦無常，觀念念生滅，世事流轉，無有長久；四、法念處，觀道諦無我。我謂主宰；法謂軌持。道諦中的十真如都沒有我性，顯現的都是法性。 

16.4.0.2 四正勤，一、未生惡法令不生；二、已生惡法恆令滅；三、未生善法令出生；四、已生善法令增長。

16.4.0.3 四神足，亦名四如意足，即欲、精進、心、觀；謂此四法像是上帝的四隻腳，能通達目的地，無往不至。又，足有基礎、根基義。

一、欲如意足，欲於所樂境相，希望為性，勤依為業。欲通於善惡和中性這三種倫理道德性，若對善法起欲，能發正勤，由精進助成善事，如有神助。

二、精進如意足，精進於所修之法，專注一心，不懈地努力，而能如願滿足，如有神助。

三、心如意足，此心義指微妙本心，即下面插圖16.4-1-2的無所有天，亦名常寂光天，亦名無餘依涅槃（解釋參見15.1節的《大乘果》）。一心一意地做事能引發正定，正定又能持心；心想事成，如有神助。

四、觀如意足，此觀即慧觀，即運用集起的四緣（參見14.1節）來分析看待事物。前心如意足是所依止的本心，是空、是定、是平等；與此四緣結合，就是止觀，即集起智，即金剛智慧，隨所觀照，無不通達。

插圖16.4-2左是本書第18章《太陽石》中的特拉洛克，他腳踏風火輪，風風火火奔走四方尋求答案。但他的右腳沒了，神足有缺失，是因為他把女神打哭了。歡樂的玉女是女神，是福，悲傷哭泣的玉女是殃，所以他遭殃了，喜根殘廢了，所以他成了神足瘸子。

16.4.0.4 五根，是信根、精進根（亦作勤根）、念根、定根、慧根。此五法的解釋參見11.4.4節，生命之樹中的行蘊。 

16.4.0.5 五力，修習和助長上面的五根能得到五種增上力。一、信力，信念增長，能破諸疑惑。二、精進力，精進念增長，能破身心懈怠。三、念力，念力增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。四、定力，定念增長，能破諸亂想，發諸禪定。五、慧力，慧念增長，能遮止三界見思二惑。 

16.4.0.6 七覺支，佛是覺義，七覺支是修習佛法獲得的七種證悟；謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。

（一）念覺支，念即讀、念叨；意隨念行，遂由所產生的觀待因和等流因等身心狀態得到改變；完備的心境出現了，意義就出現了，即覺悟了。

（二）擇法覺支，智和慧都以揀擇為性。知道了插圖16.4-1-22地獄是最不幸福的地方及其因果，和插圖16.4-1-2那個最安靜幸福的地方及其因果；依此兩極，修習者可以辨別真偽，抉擇對錯。

（三）精進覺支，要獲得成功，許多時候精進是必要的，比如鑽木取火，你若總是那麼不緊不慢的，火不可得。

（四）喜覺支，學法修道至於獲得利樂處，才算有所成就。

（五）輕安覺支，去除心病和迷惑後，修習者心身調暢，身心輕安是人堪任的資質。

（六）定覺支，定是一位別境心所有法，於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。心與環境相應而轉，一心是定；如圖16.4-1所示，那是把大千世界簡化成了20種定。有那樣的定，即心與境互動，才有那樣的智慧。

（七）舍覺支，即實證無為福盛。有為法是我法，即基於插圖16.4-1-14帝氏天（即薩迦耶見，參見11.4.4節《行蘊》的11.4.4.1.4節）的法；無為法是基於圖16.4-1-2的畢竟空的法。無意識（古作神識）只與舍性相應，舍性與平等性相應。舍覺支是驗證了無為法的勝性。 

16.4.0.7 八正道，是基於七覺支的七種覺悟所得出的人生觀；謂正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

（一）正見，區別於邪執倒見。（1）不以苦為樂；苦諦所談的苦是實苦，此是正見。如圖16.4-1所示，欲界中涅槃和覺悟被欲望所覆蓋，所以欲界是一昧地（如圖16.4-1-34）；色界中涅槃和覺悟被顛倒妄想所覆蓋，色界是二昧地（如圖16.4-1-33）；無色界中，涅槃和覺悟被邪教所覆蓋，所以說對於世間人來說，三界是火宅，皆苦。（2）苦諦是人為的施設，即三千大千世界是人（或上帝）造的，此是正見。（3）集諦是惡行真如，此是正見。（4）滅諦是清淨真如。（5）道諦是正行真如。

（二）正思維，依四諦的因果理進行思維，參見13.4.2節的《十趣因果》。

（三）正語，（1）不妄語，或不唯不行誑惑，更能言說真實語；（2）不綺語，或不唯不行魅惑之語，更能作利益語；（3）不惡口，或不唯不行粗獷，更能善言安慰；（4）不兩舌，或不唯不行離間，更能從中調和。

（四）正業，業是身口意的習氣，此身的行為、此口所說的、此心所想的都是業；前面16.2節談的最勝真如是正業。

（五）正命，從事正當的職業，採用健康的生活方式，努力成為一個高尚的人。

（六）正精進，參見插圖16.4-1，下面22地獄是極端不幸的地方，上面2的無所有天是涅槃，是終極地安靜；正精進就是 ‘好好學習，天天向上’。

（七）正念，如七覺支中的念覺悟所說，念導意，意導心，心導萬行；所以，保持正念對人的身心健康很重要。（1）不慳貪，或不唯不行慳吝，更能進行施捨。（2）不嗔恚，或不唯不行憤恚，更能恒生慈念。（3）不邪見，或不唯不行邪見，更能信行四諦因果理。

（八）正定，定是心和境相應而動的狀態，可以持心。參見插圖16.4-1，地獄趣、畜生趣、和餓鬼趣是三惡定。少欲是一昧地（如圖16.4-1-34）解脫門，是正定；無相是二昧地（如圖16.4-1-33）解脫，是色界的解脫門，是正定；空無所有是三昧地（如圖16.4-1-32）解脫，是無色界的解脫門，是正定。龍樹有言，大般若經千百萬言，反覆闡明三三昧；三昧雖三，卻又是一；一者為何？畢竟空是也！ 無所有天（如插圖16.4-1-2），亦名畢竟空，亦名無餘依涅槃，亦名滅受想無為，亦名常寂光天，是諸佛所依。

一、精進渡

菩薩四地是精進渡的修持圓滿位。精進以勤及彼所起三業為性，有三種，被甲精進、攝善精進、利樂精進。被甲精進是說菩薩修習最勝菩提分法，如古代的將士身着鎧甲入戰場，心無畏懼，勇往直前。利樂精進是說菩薩成熟有情，利樂眾生，永不知足。

插圖16.4-3左是本書第18章《太陽石》中的特拉洛克在展示如何精進：如鑽木取火，猛龍過江，專精不懈，勇往直前。

二、微細煩惱現行障

四地菩薩斷微細煩惱現行障。此障所知障中俱生一分、第六識俱身見等攝，最下品，故不作意緣故；遠隨現行，故說名微細。彼障四地菩提分法，入四地時便能永斷。彼昔多與第六識中任運而生，執我見等同體起，故說煩惱名。今四地中既得無漏菩提分法，彼便永滅；此我見等亦永不行。初二三地菩薩修行施渡戒渡和勝定，他們仍等同世間凡人，在四地修得菩提分法，方名出世，菩提分法與我法二身見特相違故。寧知此與第六識（即意識）俱，第七識（即前意識）俱執我見等與勝道性相違，八地以去方永不行。七地以下猶得現起，與余煩惱為依持故；此微彼粗，伏有前後，故此但與第六相應身見等而言，亦攝所知障中的定愛法愛。彼定法愛三地尚增，入四地時方能永斷，菩提分法特違彼故。由斯說四地菩薩斷二愚及彼粗重，一等至愛愚，即是此中定愛俱者；二法愛愚，即是此中法愛俱者。此中愛即貪，貪是愛的第一分故。所知障所攝的我法二愚斷故，煩惱所攝的我法二愛亦永不行。 

三、無攝受真如

四地菩薩證得無攝受真如。玄奘說，此真如無所系屬，非我執等所依取故。

此說無意識（即神識）沒有自我，沒有我及我所，且它的許多特質終生不變，不可能被馴服、降伏、誘惑、或賄賂。眾生只能依據它的性質（法性）而行為，否則違犯自然法。這裡說的自然法就是在菩薩二地談的最勝真如。 

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