《成唯识论》说：焰慧地者，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故。

最胜菩提分法亦作37菩提分、37觉枝、37品道法等，是道谛另一种系统的说法。循此37枝法而修，即可次第趋于觉悟，故称为菩提分法。此37法是：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉枝、和八正道枝。 

16.4.0.1 四念住，念是一位于个别环境而出现的心所有法（参见11.4.4节），即读、咒，于曾习境，令心明记不忘为性，可以持心，定依为业。一、身念处，观身（即集谛）不净；二、受念处，观受（即观苦谛）是苦；三、心念处，观灭谛无常，观念念生灭，世事流转，无有长久；四、法念处，观道谛无我。我谓主宰；法谓轨持。道谛中的十真如都没有我性，显现的都是法性。 

16.4.0.2 四正勤，一、未生恶法令不生；二、已生恶法恒令灭；三、未生善法令出生；四、已生善法令增长。

16.4.0.3 四神足，亦名四如意足，即欲、精进、心、观；谓此四法像是上帝的四只脚，能通达目的地，无往不至。又，足有基础、根基义。

一、欲如意足，欲于所乐境相，希望为性，勤依为业。欲通于善恶和中性这三种伦理道德性，若对善法起欲，能发正勤，由精进助成善事，如有神助。

二、精进如意足，精进于所修之法，专注一心，不懈地努力，而能如愿满足，如有神助。

三、心如意足，此心义指微妙本心，即下面插图16.4-1-2的无所有天，亦名常寂光天，亦名无余依涅槃（解释参见15.1节的《大乘果》）。一心一意地做事能引发正定，正定又能持心；心想事成，如有神助。

四、观如意足，此观即慧观，即运用集起的四缘（参见14.1节）来分析看待事物。前心如意足是所依止的本心，是空、是定、是平等；与此四缘结合，就是止观，即集起智，即金刚智慧，随所观照，无不通达。

插图16.4-2左是本书第18章《太阳石》中的特拉洛克，他脚踏风火轮，风风火火奔走四方寻求答案。但他的右脚没了，神足有缺失，是因为他把女神打哭了。欢乐的玉女是女神，是福，悲伤哭泣的玉女是殃，所以他遭殃了，喜根残废了，所以他成了神足瘸子。

16.4.0.4 五根，是信根、精进根（亦作勤根）、念根、定根、慧根。此五法的解释参见11.4.4节，生命之树中的行蕴。 

16.4.0.5 五力，修习和助长上面的五根能得到五种增上力。一、信力，信念增长，能破诸疑惑。二、精进力，精进念增长，能破身心懈怠。三、念力，念力增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。四、定力，定念增长，能破诸乱想，发诸禅定。五、慧力，慧念增长，能遮止三界见思二惑。 

16.4.0.6 七觉支，佛是觉义，七觉支是修习佛法获得的七种证悟；谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

（一）念觉支，念即读、念叨；意随念行，遂由所产生的观待因和等流因等身心状态得到改变；完备的心境出现了，意义就出现了，即觉悟了。

（二）择法觉支，智和慧都以拣择为性。知道了插图16.4-1-22地狱是最不幸福的地方及其因果，和插图16.4-1-2那个最安静幸福的地方及其因果；依此两极，修习者可以辨别真伪，抉择对错。

（三）精进觉支，要获得成功，许多时候精进是必要的，比如钻木取火，你若总是那么不紧不慢的，火不可得。

（四）喜觉支，学法修道至于获得利乐处，才算有所成就。

（五）轻安觉支，去除心病和迷惑后，修习者心身调畅，身心轻安是人堪任的资质。

（六）定觉支，定是一位别境心所有法，于所观境，令心专注不散为性，智依为业。心与环境相应而转，一心是定；如图16.4-1所示，那是把大千世界简化成了20种定。有那样的定，即心与境互动，才有那样的智慧。

（七）舍觉支，即实证无为福盛。有为法是我法，即基于插图16.4-1-14帝氏天（即萨迦耶见，参见11.4.4节《行蕴》的11.4.4.1.4节）的法；无为法是基于图16.4-1-2的毕竟空的法。无意识（古作神识）只与舍性相应，舍性与平等性相应。舍觉支是验证了无为法的胜性。 

16.4.0.7 八正道，是基于七觉支的七种觉悟所得出的人生观；谓正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

（一）正见，区别于邪执倒见。（1）不以苦为乐；苦谛所谈的苦是实苦，此是正见。如图16.4-1所示，欲界中涅槃和觉悟被欲望所覆盖，所以欲界是一昧地（如图16.4-1-34）；色界中涅槃和觉悟被颠倒妄想所覆盖，色界是二昧地（如图16.4-1-33）；无色界中，涅槃和觉悟被邪教所覆盖，所以说对于世间人来说，三界是火宅，皆苦。（2）苦谛是人为的施设，即三千大千世界是人（或上帝）造的，此是正见。（3）集谛是恶行真如，此是正见。（4）灭谛是清净真如。（5）道谛是正行真如。

（二）正思维，依四谛的因果理进行思维，参见13.4.2节的《十趣因果》。

（三）正语，（1）不妄语，或不唯不行诳惑，更能言说真实语；（2）不绮语，或不唯不行魅惑之语，更能作利益语；（3）不恶口，或不唯不行粗犷，更能善言安慰；（4）不两舌，或不唯不行离间，更能从中调和。

（四）正业，业是身口意的习气，此身的行为、此口所说的、此心所想的都是业；前面16.2节谈的最胜真如是正业。

（五）正命，从事正当的职业，采用健康的生活方式，努力成为一个高尚的人。

（六）正精进，参见插图16.4-1，下面22地狱是极端不幸的地方，上面2的无所有天是涅槃，是终极地安静；正精进就是 ‘好好学习，天天向上’。

（七）正念，如七觉支中的念觉悟所说，念导意，意导心，心导万行；所以，保持正念对人的身心健康很重要。（1）不悭贪，或不唯不行悭吝，更能进行施舍。（2）不嗔恚，或不唯不行愤恚，更能恒生慈念。（3）不邪见，或不唯不行邪见，更能信行四谛因果理。

（八）正定，定是心和境相应而动的状态，可以持心。参见插图16.4-1，地狱趣、畜生趣、和饿鬼趣是三恶定。少欲是一昧地（如图16.4-1-34）解脱门，是正定；无相是二昧地（如图16.4-1-33）解脱，是色界的解脱门，是正定；空无所有是三昧地（如图16.4-1-32）解脱，是无色界的解脱门，是正定。龙树有言，大般若经千百万言，反复阐明三三昧；三昧虽三，却又是一；一者为何？毕竟空是也！ 无所有天（如插图16.4-1-2），亦名毕竟空，亦名无余依涅槃，亦名灭受想无为，亦名常寂光天，是诸佛所依。

一、精进渡

菩萨四地是精进渡的修持圆满位。精进以勤及彼所起三业为性，有三种，被甲精进、摄善精进、利乐精进。被甲精进是说菩萨修习最胜菩提分法，如古代的将士身着铠甲入战场，心无畏惧，勇往直前。利乐精进是说菩萨成熟有情，利乐众生，永不知足。

插图16.4-3左是本书第18章《太阳石》中的特拉洛克在展示如何精进：如钻木取火，猛龙过江，专精不懈，勇往直前。

二、微细烦恼现行障

四地菩萨断微细烦恼现行障。此障所知障中俱生一分、第六识俱身见等摄，最下品，故不作意缘故；远随现行，故说名微细。彼障四地菩提分法，入四地时便能永断。彼昔多与第六识中任运而生，执我见等同体起，故说烦恼名。今四地中既得无漏菩提分法，彼便永灭；此我见等亦永不行。初二三地菩萨修行施渡戒渡和胜定，他们仍等同世间凡人，在四地修得菩提分法，方名出世，菩提分法与我法二身见特相违故。宁知此与第六识（即意识）俱，第七识（即前意识）俱执我见等与胜道性相违，八地以去方永不行。七地以下犹得现起，与余烦恼为依持故；此微彼粗，伏有前后，故此但与第六相应身见等而言，亦摄所知障中的定爱法爱。彼定法爱三地尚增，入四地时方能永断，菩提分法特违彼故。由斯说四地菩萨断二愚及彼粗重，一等至爱愚，即是此中定爱俱者；二法爱愚，即是此中法爱俱者。此中爱即贪，贪是爱的第一分故。所知障所摄的我法二愚断故，烦恼所摄的我法二爱亦永不行。 

三、无摄受真如

四地菩萨证得无摄受真如。玄奘说，此真如无所系属，非我执等所依取故。

此说无意识（即神识）没有自我，没有我及我所，且它的许多特质终生不变，不可能被驯服、降伏、诱惑、或贿赂。众生只能依据它的性质（法性）而行为，否则违犯自然法。这里说的自然法就是在菩萨二地谈的最胜真如。 

↪️返回第16章《道谛》的目录