以簡單的語言確認智慧並不容易，但我認為，處於正常狀態中的心， 即是智慧。當「心」全然地正常，這其實就是佛教徒所談論的智慧。 我們現在來到一個非常大的主題，因為我們首先必須定義何謂正常。 被某些人視為正常的，對另一些人而言卻非正常；一個文化視為正常 的，對另一個文化而言卻非正常。這就是何以從佛教的觀點來確認一 個正常、清醒的人並不容易。依佛教的觀點，我們都不正常、都不清 醒。在大部分佛教哲學中，有三個項目用來定義正常：見地、禪修與 行為，其中見地為首要。我們的見地或觀念，必須做最後的確認。非 常多的經典和釋論都致力於論述見地。今晚，我將和各位分享一個非常簡單的方法，那對你會有極大的幫助。

依佛教的觀點，當我們看著這個世界及一切現象，我們總是會犯三項錯誤。先還別談一切現象，我們先談談我們的手吧！當我們看著自己 的手，我們犯了三個錯誤。我們看著手的時候，犯下的第一個錯誤是， 認為它是恆常不變的手。這是我們犯下的第一個嚴重錯誤。或許你心 裡想：「沒有，我才沒有呢！」但我們確實犯了錯誤。舉例來說，如果 我問你：「這隻手和昨天你的這隻手是一樣的嗎？」你會答「是」。我 們看著自己的手，心裡想：它和我們昨天所擁有的這隻手是一樣的， 和前天、甚至一個月前都一樣。這是我們犯的第一個錯，因為我們認 為這隻手是一個恆常不變的實體。這錯誤之所以嚴重是因為手不是恆 常不變的實體，它改變了。你昨天的手不再回來，它永遠離開了，衰 老了，消逝了。

當我們看著自己的手所犯的第二個錯誤就是，將手視為一個整體，這 又是大錯特錯。沒有一個實體是你可以稱之為「手」的。假如你受過 訓練，你將不會看到一隻手，你看到的是皮、骨、血、神經、以及其 他不同的構成物質。但我們卻不是以這種方式看手，我們將手視為一 個整體，那其實並不存在。這是第二個錯誤。

我們看著手的時候所犯的第三個錯誤是，我們常常忘記這隻手依賴著 許多因和緣。它不僅依賴食物和潤膚霜，它依賴所有東西，甚至這片 天花板沒有掉落在我的手上，所以我的手仍可以動。我的手完全依賴 所有一切 ─ 這支麥克風、這張桌子、各位的存在、天花板、這個空 間等等。我們卻不了解這點！

因此我們接下來會問：「怎麼了？我們為什麼要避免犯這些錯？」這時，了解佛法不是一個開展某種禪修、以便於以一隻「神聖的」手取 代這隻手的道，這樣的了解很重要。雖然你因為聽到持咒、觀想、禪 修方法等，所以佛法聽起來可能像是這樣，但佛法從來都不是這樣的 概念。我們並未在創造一隻新的手，一隻恆常不變、獨立的、整體的 手。那麼我們在這兒做什麼？第一，我們試著建構或設立見地，以便 於真正了解這隻手是無常、是因緣所生、而且沒有一隻手是個整體。 事實上，手包含了許多的組成部分。 這些事對我們有何幫助？為何要了解它？當我們犯了這常犯的三個 錯誤時，我們便經歷痛苦。我一直稱它們為錯誤，但傳統的佛教名詞 是無明。當我們擁有這無明，它就導致我們受苦。這件事顯而易見， 看看市面上有多少護手霜？這都是因為大家不了解，無論你使用哪一 種護手霜，手都會衰老。它遲早會脫落，或不久會被鳥吃掉，但我們 大部分人都不了解。

好，既然我們知道手沒有恆常性、手不是一個整體、手是因緣所生， 那麼我們應該停止使用護手霜嗎？不，完全不是這樣！事實上我們可 以使用護手霜，而且可以買更多護手霜。為什麼？手是無常的這一個 事實，正可以解釋何以護手霜有用。假使你的手很乾燥，假使它恆常 不變，那乾燥就永遠不會改變了，你將受困於一隻乾燥、不舒服的手。

但因為手是無常，所以護手霜有用，它使你的手柔軟、光滑。但同時 因為你知道手是無常，最後當護手霜用完，你也不會太難過，因為你 接受手是無常的事實。了解了嗎？這是非常重要的道理。當我們知道 這手無法恆久被幫助，這手不能被取代，這手是無常、是因緣所生， 這就是我們所說「神聖的」手，這「神聖的」手即佛陀的手。其實， 無論你相信與否，這已經是涅槃了，短時間的涅槃，短時間的證悟。

我只是把手當作一個例子。在我們日常生活中，有非常多像這樣的例 子 ─ 我們的政治系統、我們的經濟系統、我們對他人的看法、我們 對自己的看法、民主、佛法、修行的道、金錢、還有特別是伴侶關係， 我相信你們都了解。當我們看著這個關係，我們同樣犯了此三項錯誤。 我們把這關係視為一個整體，而非許多部分。舉例來說，我們沒有看 到我們的伴侶有這一切的優缺點，而只是執著於把這關係視為整體的 抽象概念。但事情並非如此這般地咦鰨?/span>不是嗎？當你和某人在一起， 你的自我和他的自我互相蹂躪。為什麼？因為在那時候，整體關係並 不存在的本來實相逐漸清晰。這關係個別出現，一點一點出現，一部 分一部分出現。當我們擁有伴侶的關係，我們就必須接受它是成套地 出現。

伴侶關係也是無常，我相信這是顯而易見的。我們很多人都曾經歷這 個關係，沒有五、六次，也至少有一次！但這事情不會停止，我們仍 然認為，有一天我們會找到完美的關係，這完美的關係通常是恆久的 關係、獨立的關係、而且是一個整體的關係，我們從不以部分來看它。 這〈以部分看待事物〉其實是佛教的見地，也許你認為它被過度簡化， 但它確實是《華嚴經》、《入愣伽經》以及所有佛法典籍所教授的。如 我之前所說，佛法以智慧為導向，因此當我們談到智慧，我們談的是， 在未受文化、社會、教育或個人顧忌所干擾的情況下看待事物，這基本上就是看到實相。

說到此，慈悲在哪裡？非暴力在哪裡？在很多地方。如果你有這個偉大的見地 ─ 一切皆是無常、一切相互依存、以及沒有一個東西是個 整體 ─ 這個了解不僅是智慧，也是同理心。你會知道無論你做什麼 ─ 整形美容或脂肪抽取 ─ 你的手都愈來愈接近衰老。然後當你看 著你的伴侶，他盲目地相信，這問題可以用人參茶之類的東西解決。 由於你了解事實、或了解這個見地，而非出於傲慢，你會想要幫助這個人了解事實。這是慈悲，也是非暴力。這就是佛教的見地。

摘自：宗薩蔣揚欽哲仁波切《人間是劇場》