孔子名言解（4）

7、“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：‘詩云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。’”（《論語》“學而”第一）

（白話文：子貢說：“貧窮但不諂媚，富裕但不驕橫，怎麼樣？”孔子說：“還行，（因為這樣做）不如貧窮卻快樂，富貴卻愛好禮。”子貢說：“《詩經》上說‘如切如磋，如琢如磨’，說的就是這個嗎？”孔子說：“子貢啊，這樣才可以與你談說《詩經》了，（因為）告訴你過往的，你就能推知未來的。”）

如果說“子貢”在這裡表現出了某種喜悅之情，則要想產生這樣一種喜悅之情，“子貢”必須有某種個性，喜愛說話有根有據的人。

要想產生這樣一種喜悅之情，“子貢”還必須足夠幸運，以至於“孔子”表現出了這樣的傾向——“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂，富而好禮者也’”。

一旦產生了這樣一種喜悅之情，孔子就能夠意識到某種事物的力量，就能夠意識到今天的此一喜悅之情能夠激活人們的自我表揚意識。

一旦產生了這樣一種喜悅之情，孔子還能夠意識到某種事物的價值，就能夠意識到必須有某些信念，堅信只有偉大的人才能既能強有力地展示自己的偉大又能暗示自己有豐富的知識——知道只有偉大的人才能有力地讚美一個人，知道只有優秀的人才能讓人們即使其在某種程度上給自己潑了冷水也要說出“詩云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與’”之類的話繼續向其請教，知道只有優秀的人才能讓人們為自己繼續向其請教找來充足的理由（譬如這樣做有助於人們最終使其說出“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者”之類的一番話再一次展現出自己說起話來是有根有據），只有這樣，自己才能實現這樣一種間接的自我表揚：對意味着“說話有根有據的人”的“孔子”，做出展示自己偉大的這樣一種讚美——“子貢曰：‘詩云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者’”。

“喜悅之情”受到了隱秘的肯定。

8、“不患人之不己知，患不知人也。”（《論語》“學而”第一）

（白話文：不愁別人不知道自己，愁的是自己不知道別人。）

如果說孔子在這裡表現出了某種成就感，則要想產生這樣一種成就感，孔子必須有某種個性，喜歡確立處世原則。

要想產生這樣一種成就感，孔子還必須做出一定的努力，因此確立了這樣的一條原則——“不患人之不己知”。

一旦產生了這樣一種成就感，孔子就能夠意識到某種事物的力量，就能夠意識到今天的此一成就感能夠激活人們的自我表揚意識。

一旦產生了這樣一種成就感，孔子還能夠意識到各種事物的價值，就能夠意識到必須有某種信念，堅信只有偉大的人才既能強有力地展示自己的偉大又能暗示自己有豐富的知識——知道只有偉大的人才能有擴充意識；知道只有偉大的人才能有相當的聯想力，能夠從“人之不己知”聯想到作為其反面的“（己之）不知人”；知道只有偉大的人才能有相當的洞察力，能夠看出“（己之）不知人”會導致惡果；只有這樣，自己才能實現這樣一種間接的自我表揚：展示自己偉大地把自己的處世原則擴充成這樣的一個系列——“不患人之不己知，患不知人也”。

“成就感”受到了隱秘的肯定。