李白詩解（4）

7、望廬山瀑布：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”

“川”的意思是河，“疑”的意思是像。

如果說詩人在這裡表現出了某種成就感，則要想產生這樣一種成就感，詩人必須有某種個性，喜歡解釋。

要想產生這樣一種成就感，詩人還必須做出一定的努力，因此做出這樣一些解釋——“香爐”“生”出了“紫煙”，那是因為此“香爐”受到了“日照”；“瀑布”“看”起來是被“掛”在“前”方的“川”上，那是因為自己與此“瀑布”之間隔着“遙”遠的距離。

一旦產生了這樣一種成就感，詩人就能夠意識到今天的此一成就感能夠激活人們的自我表揚意識。

一旦產生了這樣一種成就感，詩人還能夠意識到必須有某種信念，堅信只有偉大的人才能既能強有力地展示自己的偉大又能暗示自己有豐富的知識——知道只有偉大的人才能有力地讚美一個事物，知道只有不尋常的事物才能讓人們樂於指出其中的“飛流”有讓一個人進入到狂熱的想象狀態以至於為其想象出“銀河落九天”這樣一個相似者所意味的巨大的吸引力，知道只有不尋常的事物才能讓人們樂於指出其中更有自己所代表的即使已經有了其是“直下”的這樣一個發現也要進一步地將“飛流”細加觀察進而做出其高度是“三千尺”這樣一個新的發現所意味的能讓自己喜上加喜的人類，只有這樣，自己才能實現這樣一種間接的自我表揚：對“大千世界”做出展示自己偉大的這樣一種讚美——“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。

“成就感”受到了隱秘的肯定。

8、廬山謠寄盧侍御虛舟：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山游。廬山秀出南斗旁，屏風九迭雲錦張，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長，銀河倒掛三石樑。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃雲萬里動風色，白波九道流雪山。好為廬山謠，興因廬山發。閒窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三迭道初成。遙見仙人彩雲里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，遠接盧敖游太清。”

“壯觀”是意思是宏偉的景象。

如果說詩人在這裡表現出了某種成就感，則要想產生這樣一種成就感，詩人必須有某種個性，喜歡解釋。

要想產生這樣一種成就感，詩人還必須做出一定的努力，因此做出這樣一些解釋——自己“鳳歌笑孔丘”，那是因為“我本楚狂人”；“手持綠玉杖”的自己“朝別黃鶴樓”，那是因為自己想要“不辭遠”地前往“五嶽”，是因為自己想要“尋仙”，也是因為自己“一生好入名山游”；自己“好為廬山謠”，那是“因”為“廬山”能夠讓自己“興”致勃“發”；自己想要“閒窺石鏡”，那是因為自己想要“清我心”；“謝公行處”“沒”了，那是因為那裡出現了“蒼苔”；自己“早服還丹”，那是因為自己想要“無世情”；自己意識到“道初成”了，那是因為出現了“琴心三迭”；自己制定出“先期汗漫九垓上”這樣一個計劃，那是因為自己“遙見仙人彩雲里，手把芙蓉朝玉京”了，是因為自己因此想要“遠接”“盧敖”去“游”覽“太清”。

一旦產生了這樣一種成就感，詩人就能夠意識到今天的此一成就感能夠讓人們產生各種幻覺，詩人因此做出這樣一些斷言——“廬山秀出南斗旁，屏風九迭雲錦張，影落明湖青黛光”，“金闕前開二峰長，銀河倒掛三石樑”；就能夠意識到此一成就感還能夠激活人們強烈的看的衝動，詩人因此得出這樣一些結論——“香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼”，“翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長”，“黃雲萬里動風色，白波九道流雪山”；就能夠意識到此一成就感還能夠激活人們的自我表揚意識。

一旦產生了這樣一種成就感，詩人還能夠意識到必須有某種信念，堅信只有偉大的人才能既能強有力地展示自己的偉大又能暗示自己有豐富的知識——知道只有偉大的人才能有力地讚美一個事物，知道只有不尋常的事物才能讓人們樂於指出其中的“天地”有讓一個人即使必須經受“登高”的辛勞也要去看其“間”的“壯觀”所意味的巨大的吸引力，知道只有不尋常的事物才能讓人們樂於指出其中更有自己所代表的即使已經有了其是“茫茫”的這樣一個發現也要進一步地將“大江”細加觀察進而做出其是“去”而“不還”這樣一個新的發現所意味的能讓自己喜上加喜的人類，只有這樣，自己才能實現這樣一種間接的自我表揚：對“大千世界”做出展示自己偉大的這樣一種讚美——“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”。

“成就感”受到了隱秘的肯定。