李白诗解（4）

7、望庐山瀑布：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”

“川”的意思是河，“疑”的意思是像。

如果说诗人在这里表现出了某种成就感，则要想产生这样一种成就感，诗人必须有某种个性，喜欢解释。

要想产生这样一种成就感，诗人还必须做出一定的努力，因此做出这样一些解释——“香炉”“生”出了“紫烟”，那是因为此“香炉”受到了“日照”；“瀑布”“看”起来是被“挂”在“前”方的“川”上，那是因为自己与此“瀑布”之间隔着“遥”远的距离。

一旦产生了这样一种成就感，诗人就能够意识到今天的此一成就感能够激活人们的自我表扬意识。

一旦产生了这样一种成就感，诗人还能够意识到必须有某种信念，坚信只有伟大的人才能既能强有力地展示自己的伟大又能暗示自己有丰富的知识——知道只有伟大的人才能有力地赞美一个事物，知道只有不寻常的事物才能让人们乐于指出其中的“飞流”有让一个人进入到狂热的想象状态以至于为其想象出“银河落九天”这样一个相似者所意味的巨大的吸引力，知道只有不寻常的事物才能让人们乐于指出其中更有自己所代表的即使已经有了其是“直下”的这样一个发现也要进一步地将“飞流”细加观察进而做出其高度是“三千尺”这样一个新的发现所意味的能让自己喜上加喜的人类，只有这样，自己才能实现这样一种间接的自我表扬：对“大千世界”做出展示自己伟大的这样一种赞美——“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。

“成就感”受到了隐秘的肯定。

8、庐山谣寄卢侍御虚舟：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗旁，屏风九迭云锦张，影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三迭道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，远接卢敖游太清。”

“壮观”是意思是宏伟的景象。

如果说诗人在这里表现出了某种成就感，则要想产生这样一种成就感，诗人必须有某种个性，喜欢解释。

要想产生这样一种成就感，诗人还必须做出一定的努力，因此做出这样一些解释——自己“凤歌笑孔丘”，那是因为“我本楚狂人”；“手持绿玉杖”的自己“朝别黄鹤楼”，那是因为自己想要“不辞远”地前往“五岳”，是因为自己想要“寻仙”，也是因为自己“一生好入名山游”；自己“好为庐山谣”，那是“因”为“庐山”能够让自己“兴”致勃“发”；自己想要“闲窥石镜”，那是因为自己想要“清我心”；“谢公行处”“没”了，那是因为那里出现了“苍苔”；自己“早服还丹”，那是因为自己想要“无世情”；自己意识到“道初成”了，那是因为出现了“琴心三迭”；自己制定出“先期汗漫九垓上”这样一个计划，那是因为自己“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”了，是因为自己因此想要“远接”“卢敖”去“游”览“太清”。

一旦产生了这样一种成就感，诗人就能够意识到今天的此一成就感能够让人们产生各种幻觉，诗人因此做出这样一些断言——“庐山秀出南斗旁，屏风九迭云锦张，影落明湖青黛光”，“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁”；就能够意识到此一成就感还能够激活人们强烈的看的冲动，诗人因此得出这样一些结论——“香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍”，“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长”，“黄云万里动风色，白波九道流雪山”；就能够意识到此一成就感还能够激活人们的自我表扬意识。

一旦产生了这样一种成就感，诗人还能够意识到必须有某种信念，坚信只有伟大的人才能既能强有力地展示自己的伟大又能暗示自己有丰富的知识——知道只有伟大的人才能有力地赞美一个事物，知道只有不寻常的事物才能让人们乐于指出其中的“天地”有让一个人即使必须经受“登高”的辛劳也要去看其“间”的“壮观”所意味的巨大的吸引力，知道只有不寻常的事物才能让人们乐于指出其中更有自己所代表的即使已经有了其是“茫茫”的这样一个发现也要进一步地将“大江”细加观察进而做出其是“去”而“不还”这样一个新的发现所意味的能让自己喜上加喜的人类，只有这样，自己才能实现这样一种间接的自我表扬：对“大千世界”做出展示自己伟大的这样一种赞美——“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”。

“成就感”受到了隐秘的肯定。