劉清平隨筆|劉派正經35. “資剝論”憑空拉出了“職業仇恨”

批了摩登經濟學的草台班子，搞出來的益己經濟人的無賴預設，及其衍生的職業歧視後，接着再來揭示，有名的“資本—剝削理論”（以下簡稱“資剝論”），怎樣更上了一層黃鶴樓，把這種缺乏理據的職業歧視，強化成了更缺乏理據的“職業仇恨”，就容易多啦，差不多算一蹴而就咧。謝謝。

1999年，BBC面向全球，搞了個系列投票，回顧最近一千年，各領域最偉大的人物，結果除了表明，印度民眾投票灰常踴躍，足以讓兩位甘地聯手榮登，排名第一的男女寶座外，與作家莎士比亞，畫家達芬奇，運動員阿里等並駕齊驅，在思想家類別中，獨占鰲頭的是：馬克思，超過了愛因斯坦、牛頓、達爾文，三位不算人文社科的理念大師，只是在自然研究方面，成就斐然的大牛人物。

2005年，BBC又搞了個有史以來，最偉大哲學家的投票，3萬張選票中，老馬得票27.93%，遙遙領先第二的休謨（12.67%），然後才是維特根斯坦，尼采，柏拉圖，康德，阿奎那，蘇格拉底，亞里士多德，波普爾。

友情提醒一聲：不知哪一年，英國《哲學家》雜誌，對1000多名哲學家，學者和學生進行調查，對歷史上最重要的，哲學著作進行排名，結果前十裡面，木有馬克思，原因或許在於：他老兄沒寫過，影響特大的專門哲學著作？待考。

無需待考的是，前兩次評選結果，在某些國度里，引起了強烈的反響，以及熱烈的歡呼，到現在還回聲不斷，被認為栩栩如生地表明了：老馬早就為全人類，指明了發展方向，順之者昌，逆之者亡。簡直都成了個素王吔，棒棒噠。

不管怎樣，要是理解了，“the greatest”兼有的雙重語義，然後單從實然角度看，這樣子的評選結果，的確名副其實：公元1000年以來，只有馬克思原創的，那個理念體系（ideology，意識形態），在全球範圍發揮了，最大最有力的影響效應，足以被視為：“the greatest thinker of the millennium”，超出了同屬一個時代的，洛克，休謨，康德等，甚至有資格，與上一個千年的，釋迦牟尼，耶穌，穆罕默德，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德等，相提並論。

不好意思哈，親，照《斯是思史》的界定，咱們的孔孟老莊等，由於起作用的圈子，主要限於東亞地區，因而不在這個比較的參照系中。抱歉。

正因此，號稱逮誰批誰的淺人，假如居然繞過了，影響力如此之大的一位大師，明顯說不過去，不僅是“刺孔不刺秦”咧，簡單有資格，被斥為“刺X不刺馬”了，罪莫大焉。所以哦，為了名副其實，俺老漢下定決心，不怕犧牲，終於在業已躺平，不寫論文後，將千年第一的思想家，當成了瞄準目標，嗯哼。

淺人有個小註：耐人尋味的是，標榜自己“刺秦不刺孔”的腕兒，倒也可能相信馬克思，文言又叫：“還是左派的老馬，對我的影響更深一點”；江湖人稱：“當馬克思遇見孔夫子”……有鑑於此，被刺的那個秦，應該不會是，能與老馬相加的那個秦吧。瞎猜。

從哪兒入手呢？1883年，在馬克思墓前的講話中，恩格斯認為：他的一生有兩個，最偉大的發現，頭一個是“唯物史觀”，據說揭示了，人類歷史的發展規律：人們首先必須吃、喝、住、穿，然後才能從事，政治、科學、藝術、宗教等活動；所以哈，物質生活資料的生產，構成了經濟基礎，國家制度、法律觀點、藝術以至宗教理念，必須由這個基礎來解釋，而不是相反。

第二個呢，叫“剩餘價值理論”，據說揭示了，資本家剝削工人的秘密（所以也能改叫：“資本剝削理論”），讓資本主義的運動規律，豁然開朗了，因而人們就不必，再在黑暗中摸索咧，肥腸類似於，咱們這旮沓的：“天不生仲尼，萬古長如夜”，所以也可以算作，一次絕非碰巧的“遇見”，不是？

儘管通常把第一個，更有普遍性的發現，放在第二個，較特殊的發現之前，腦子不大好使的淺人，還是獨具慧眼，生成一個洞見，覺得資剝論的意義，超過了唯物史觀，理由不複雜：正是與現實直接相關的資剝論，不是相對抽象的唯物史觀，讓老馬當之無愧地成了，“無產階級革命”的頭號“導師”，在近兩百年來的全球歷史中，發揮了其他任何思想家，在過去一千年的全球歷史中，都未曾發揮過的，不僅啟示理論潮流，而且引領實踐運動的巨大效應。

2005年在德國，馬克思當選為，“德國最偉大人物”後，路透社的報道曾談到：“《宣言》和《資本論》，在過去一個多世紀中，對全球產生了深刻影響。”《資本論》不必說咧，《宣言》雖然也闡述了，他和老恩原創的唯物史觀，但其核心內容，同樣是依據資本家，殘酷剝削工人的規範性預設，發起了迄今為止，勢頭不減的康米主義運動，所以難以劃歸到哲學類，也未能進入，剛才提到的，那個前十的排名中。

墓前講話里，恩格斯更是特別強調：“馬克思首先是個革命家。以某種方式，參加推翻資本主義社會，及其國家制度的事業，參加賴有他，才第一次意識到，本身的地位要求，以及解放條件的，現代無產階級的解放事業，這其實就是他，畢生的使命。戰鬥是他得心應手的事情（Fighting was his element）。而他進行戰鬥的熱烈、頑強和卓有成效，是很少見的。……正因為這樣子，馬克思才是當代，最受嫉恨和誣衊的人。各國政府都驅逐他；資產者，無論保守派，還是極端民主派，都爭先恐後地誹謗他，詛咒他。”

換個方式說哈：老馬的畢生實踐，可以說就是將自個兒（木有恩格斯哦，親），獨立發明的資本—剝削理論，付諸實施，打算領導無產階級，努力推翻由於大搞“不義”的剝削，註定是“萬惡”的資本主義體制，實現消滅一切剝削，因此不僅正當，而且科學的，首歇主義—康米主義理想。歐耶。

所以吧，即便邏輯上講，資本—剝削理論，是從唯物史觀中，順理成章地推出來的，從現實看，依然不是唯物史觀，而是資剝論，才是老馬能產生巨大影響，有資格當選，千年頭號思想家的頭號原因，因而也相應地構成了，淺人在本系列中，發揚“逮誰批誰”精神的頭號目標，嗯哼。

當然嘍，不僅本系列，而且整個隨筆集，在承認唯物史觀揭示了，其他思潮不太看重的物質生產，對於人類歷史的發展進程，某些情況下具有的，決定性作用的同時，也會反覆指出，它的致命缺陷：忽視了“（價值）理念（idea）”，這種不夠“物質（質料，material）”的勞什子，不僅對人類的其他行為，而且對物質生產實踐，始終具有的決定性作用，以致嚴重扭曲了，人類歷史的本來面目，其程度遠遠超出了，被後人拿來到處亂套的，“五種社會形態說”。

不過吔，考慮到本系列的使命，接下來將着重分析，資剝論的核心理念：由於“資產階級”，通過占有“剩餘價值”，對“無產階級”實行了，不正當的“剝削”，無產階級就應當，採取一切手段，特別是暴力革命，徹底推翻資產階級的統治，用理想的康米主義，取代萬惡的資本主義。

淺人有個小註：寫到後面的帖子時，俺老漢還發現，剩餘價值理論，製造的另一個二元架構：“質料性勞動”與“理念性勞動”的排他對立，與唯物史觀的基本立論，恰相契合，內在一致，足以讓二者，成為一個整體，不是？

還是照老規矩，先做概念界定：老恩為1888年的《宣言》英文版，曾加了一個註：“資產階級是指，占有社會生產資料，並使用僱傭勞動的，現代資本家階級。無產階級是指，沒有自己的生產資料，不得不靠出賣勞動力，來維持生活的，現代僱傭工人階級。”

接着是個詞源學的分析：德語的“Ausbeutung”，特指“不公平的利用”，有別於含意相對中立的“Ausnutzung（利用）”；有個搞分析的馬克思主義者，曾據此認為，老馬選的是，貶義的“Ausbeutung”，目的正是強調，“剝削”的不正義。

英文以及法文中，“exploitation”則原本是指，工商業開發，以及對土地等自然資源的利用，本身沒啥負面色彩，並延用至今，19世紀後才形成了，“自私地利用”“不公平地占有別個東西”的意思，應該說也在很大程度上，受到了資剝論有關理念的影響。

中文的“剝削”二字，漢代已經堂皇問世咧，但主要還是指，“切割刮削”的技術活兒，唐朝前後則形成了，“搜刮財富”的負面內涵，所謂“剝削六鎮”“剝削黔黎，塗毒天下”等，明清更是演變出，“剝削小民”之類的說法，所以用來譯讀，資剝論曰的“exploitation”，倒也符合原意，貼切精準。

本系列因此認為：資本“剝削”理論，用這個貶義詞，評判企業家與打工人的關係，是在這兩個儘管衝突常在，卻又相互依存，對現代社會來講，統統不可缺少的，正常職業之間，憑空拉出了，某種本不存在的深仇大恨，將其說成是：兩大對立階級之間，你死我活、不可調和的鬥爭，俗話或曰：“階級鬥爭”，嗯哼。