1.新的意念可以把任何事物作为思维对象，其缘故在于意识赋予了思维的无限的绝对性质;

2.对于没有思维理性认识训练的头脑，常被其新颖意念“天马行空”所述而震惊。

3.如果意念形成的系统认识，受到理性认知接受，则新的意念便成为科学发现的火花或灵感。此时的意念，首先必须接受逻辑的检验，然后是事实的证伪。从而使意念不断得到修正，最终导出自己的边界条件和预测设想。得到证明的新理念产生了科学发现。

4.这种无限绝对性导致意念是倏忽即逝，如果不及时记录下来很可能不会再在脑海中出现。

5.老几，专文商榷，提出了两个值得思考、也非常有意义的问题:

A.第一个关于悟性认识“是能力还是阶段”的问题，实际上从根本上涉及到了对悟性认识的哲学规定的问题。

B.第二个关于把逻辑思维与悟性认知对立起来的问题，这的确也是个值得深思的问题。

6.我想多说几句康德，特别是与黑格尔的对比中，看看对我们探讨思维创新能有什么启发:

A.康德的“理性”是相对于“知性”的。

B.宗教家是从天启性上，即从先验的创造主的必然存在，解释人的悟性及思维创新的必然性。

这句话不正确(请参见星云著:释迦牟尼传)例如，释迦牟尼是受了阿罗迦兰和郁陀迦罗摩两位仙人的指点...

C.黑格尔以前的哲学家经常是从“天赋才能”、“先验逻辑”等上论证的，例如笛卡尔的“我思故我在”作为第一哲学原理，康德的“先天综合判断”作为内在根据等等，...

D.如果说笛卡尔、康德思考的切入是认识与科学的关系，...那么黑格尔思考的切入则是自由与真理的关系...

E.在康德眼中，科学受时空等范畴限制而对自在之物是无奈的，科学可以不是自由的，自由可以是同科学分开的，自由可以不是科学的。但是，在黑格尔眼中，自由乃是一种穿透了自在之物的精神设定的原初性质...

F.把自由规定为绝对精神的本体必然性，而不是仅仅作为一种认知的形式，亦或纯粹理性的空洞态度，这是黑格尔超于康德的地方。

G.绝对精神的这种必然性，预设了个体精神不仅对科学的发现及建立，必须以自由为前提，而且对真理的把握及信任，更需要以自由的追求为理想的目的。这样，思维创新才是人的创新，这种创新才是美好的。

H. 这里的原因深究，对于有热情科学研究的人来说，就会让你知道，牛顿为什么会反对将宇宙解释为一部纯粹的机器，而强调说“引力解释了行星的运动，但却不能解释谁让行星运动起来的。上帝统治万物，知晓所有做过和能做的事。” 爱因斯坦为什么也特意说，“没有科学的宗教是盲目的，可是没有宗教的科学却是无法前进的”。

I.因为在人的思维世界里，创新本质上不是一种感性及其功利性行为，而是人对自己生活追求的理想实现，是从兴趣热情到信心毅力、神美寓意的过程，是理性演绎推导同情感意志信仰相互作用的结果。

J.就哲学思维来看，迄今为止的凡是各学科内部解决不了的理论、逻辑、语言悖论，本质上都是思维悖论，思维悖论本质上都是二律背反的，而二律背反，就是把研究自然、社会、思维里的某一层面或方面的思维，套用到了对整体世界的对象上，即一种“思维错位”的结果。

K.黑格尔的绝对精神的贡献，在于明示了产生矛盾、二律背反的现象是正常的，这种“思维错位”都是个体的他对无条件者、无限者自身要求的，一点也不是什么坏事儿，相反，说明人类思维向前走了，“如果认为现象世界有一个物自体，这个物自体没有矛盾，它是不同于精神东西的，并且认为有矛盾的东西就会毁灭自己。那么，精神一有了矛盾就会陷于混乱、发狂。真正的解决在于认识到这样的道理：范畴本身没有真理性，理性的无条件者也同样没有真理性，只有两者的具体的统一才有真理性”。

L.康德的二律背反的贡献，在于点到了这个我们常犯的思维毛病：如果用科学的实证思维来思考哲学的对象，必定自动带来这类“思维错位”问题及矛盾的。《纯粹理性批判》对这种“思维错位”表述得很清楚：“说世界有一个开端，与说某物有一个开端，这是在根本上不同的，后者在可能经验范围内、前者却不在，即使前者也是理性概念的一种运用，只是它用错了范围”。

M. 这种“思维错位”的现象，会提醒人们，我们的生活世界需要科学的思维，但同样也需要哲学的思维。

一是必须能在主客体相互作用的双重必然性的层面来介入。

二是还得超越非黑即白的单一思维，要有种融合的心境、信真的意境。

N.由此可见，在哲学看来，真正的创新是思维作为人的自由实现，既不是宿命，也不是任性，因为任何科学做为真理，其本性上都是自由的，都是精神借助于对象的客观形式来反映了自身的时候，它才是自在而自为的。这就是黑格尔说的“科学不过是精神的现实”。而人们要想真正获得这种创新认识，就必须适应自由的追求，既不能非黑即白的独断，也不能小肚鸡肠的糊涂，因为真理作为人生，其本质上都是融合的，都是生命借助于外在的流动形式融合为有机统一体的。个体如此，由无数个体构成的群体、社会亦如此。