以佛教因明認知的語言來講，你這些全部在現量比量範圍之內。現量部分你省略了，就是通過眼識等現前所見的部分。所以你本篇幾乎全部在談論的就是比量。“外部世界通過人的感官層，提供思維可以處理的原料。有的人認為“眼見為實”，這是缺乏思維參與的，而對原材料直接應用。也就是說，人這種反應或這種人的反應，是不需經過思維的，外界的輸入直接在感官層被以某種機械方式彈了回來。這種反應，不屬於思維，而是一種反射，不在本文討論範圍之內。”這個在唯識裡面講不少，主要是五識感知外境。佛教在五根（感官）之外安立了五識，這五識不需要通過意識就可以了別對鏡。這是未經加工的原材料，不安立名稱顏色等等。只是現量見證外境。
現量（通過感官—五根識--直接認知）和比量（通過推理認知）是人們認識外部和內心的唯二途徑。除此之外沒有第三條途徑。這就是解義慧劍裡面的幾乎全部內容。
現量沒有什麼好說的，感官沒問題的話大家所見應該是一致的，白的不會是黃的，除非得了黃疸病。比量比較容易出錯，有增益和刪減的問題。比量必須建立在正確的現量基礎之上。最常用的例子是通過遠處有煙來推測出那裡有火。如果現量所見的煙不正確（比如把霧當作了煙），那麼所推理出的遠處有火也就不對了。這是你所講的數據殘缺問題。
如針對某一物的數據的整合，並由此得到的對某一物的印象，因此總是帶有個人性質的。這是個令人喪氣的情況：人要這種莫衷一是的思維幹什麼？--這種莫衷一是的思維，就是所謂的conceptual mind. 通過思維得到的，只是事物的義總相，就是假立的沒有實體存在的“相”。所以因明中觀裡面特別強調分別有實法和無實法。這裡所謂的“法”，可以簡略地將它視作“事物”。有實法指世俗中存在的有功用的事物，如瓶子柱子房子錢等等。無實法涵括兩個方面，一個是相對於有實法的“非”和“無”，如“無瓶”這樣一個狀態。這不是真正的有一個“無瓶”存在，而只是相對於瓶子，人們腦袋裡產生的這樣一個概念。所以“無瓶”就是腦袋裡面概念性思維產生的“無實法”，沒有實際存在，沒有功用的東西，是假立的。另一方面，龜毛，兔角等等也屬於此類。世間所無的法，只是語言上假立出來的。這也是無實法。有實和無實是在世俗層面講的，還沒觸及勝義層面。
分清楚有實法和無實法有什麼好處呢？應該知道無實法是根本就不存在的，完全是conceptual mind裡面假立出來的概念而已。破無實法為空性很容易，本就是假的，所以不會執著。所以，我們的確是不需要這些莫衷一是的思維—--就是說去執著自己腦袋裡面產生出來的假立概念。
破完了無實法為空性，那麼下來就要破有實法也是空性的了。這通過一系列得中觀推理可以破得十分乾淨。這裡不多說，因為說起來就得長篇大論了。簡要地說，可以從名相上，空間上和時間上各種層面來破。空間上的破就是量子物理的最小可分粒子了，佛教早就給它安立了一個名詞，叫做無分微塵。量子物理叫啥？上帝粒子？在世俗層面確有這樣的粒子存在。
當處理某個問題，數據殘缺，但某個人仍能夠跳過殘缺的數據，在思維中某種應然性的驅使下跳過殘缺，發現其中的“必然”聯繫，這種思維可以稱之為直覺。這種直覺在跳躍時，也會預言某些未知數據、證據的存在，對數據進行補全。顯然，直覺不違背理性、邏輯思維，而是一種補充，從更整體的認識、更綜合的認識對數據殘缺進行補充。數據殘缺，說明現量不充分。而比量是必須在準確的現量基礎上才能得出正確推理的。所以直覺會出錯。而且出錯的機率可能還不小。所以直覺本身並不是一個很好的獲知外境的途徑，因為不可靠。
一個人的思維的重心因而可以立足於思維本身，或立足於思維聯繫起來的東西。靈感可說是前者，以思維為重心；直覺可說是後者，重心仍在數據中。師兄認為靈感是立足於思維本身的，就是說靈感本身就是立足於一系列的概念性的東西，即無實法。要知道無實法和無為法不是同一回事。無實法是世俗層面沒有實體的東西，當然也沒有功用。有實法和無實法合起來稱作有為法。無為法是相對於有為法的。但因為無實法也是看不見摸不着的，很容易與無為法混淆。無為法屬於勝義層面的法，屬於聖者現量所見，不是我們凡夫人能夠現量看到的。但是聖者可以現量看到。凡夫人看不到就混同了無實法，這是不對的。以上我說的都是根據經論說的。
以下屬於我的分別念推理。我猜靈感應該是直接源於那個本覺自性，就是剎那或時常的從本覺裡面漏出來一些ideas. 其實直覺很可能也是。但是直覺可能受到分別念（就是假立的各種概念，conceptual mind）的干擾更多一點，所以反而會常常失真。科研工作中，靈感和直覺很難真正分別，比如我想到一個idea,這個idea一定是有其他數據支持的，不會是憑空的一個idea. 當然區分這些可能也並不重要。
佛教的中觀是破一切實有，推理出萬法皆空。按照這個思路，切實的破除人我執和法我執。這個是有意義的，因為沒有這些執著，或者即使執著只是淡一點，人們就快樂得多，也就是，離真相（空性，顯空無二，明空無二，樂空無二）更近一些。
