範例哲學：絕對-意識-思維-範例


有兩個區分是我們必須注意的。一是思想和哲學的區別，二是本體和現象的區別。


很多人將思想和哲學混為一談，這一點又可分為二個部分。一種是認為哲學有什麼好學的？哲學不就是思想嗎？誰能沒有思想呢？我們老祖宗有的是思想。二是認為自己不用學哲學，認為哲學是某種特殊的思想領域，猶如物理或化學或生物等學科一樣。這二種看法都是對哲學無知的表現。回到上面第二種大的區別，既本體和現象的區別。哲學包括許多部分，如果就根本上看，可以將哲學分為二大塊，既本體和現象。粗略地看，認識論，道德學，美學等哲學分支領域，都可以歸為對“現象”的研究。比如，人作為一個集體應該怎樣相處，這就是道德學的範圍。本體就不一樣了。本體研究的是真理，是事物前後的因果關係，是真正的深刻的知識。所以本體是哲學研究最困難的部分。凡是真正深刻的哲學，一定是對本體論的研究(這也是德里達看不起薩特的原因)，比如巴門尼德，畢達哥拉思，柏拉圖，康德(“物自體”)，黑格爾，海德格爾等。事實求是地說(我不喜歡假裝中國的“謙謙君子”)，這一哲學史的系列現在還必須包括中國人的“範例哲學”- 因為任何讀過“論範例”的人都很難不承認。範例哲學最困難的部分無疑也是本體論，而且只有在理解了範例的本體論，才是真正懂得了範例哲學，因為範例哲學對哲學史的最大的貢獻也是在本體論方面(自稱為“本體論的哥白尼革命”)。


範例的研究始於對思維的研究。範例認為思維，從功能上，可分為三個部分：思考，意識和心理(包括意志)。從本體上，思維又可分為二個大部分：因果關係和意識。這種關係，我在以前比喻為“燈光和機器”的關係。二者總是相反的 - 燈光大作，則機器停止，或機器轟鳴則燈光熄滅。意識的本質是對“存在”的“反映”或“反應”。自我意識，則是對“反應的反應”，或“反映的反映”。燈光，是“區域性”的絕對，也就是我們的自我意識。絕對的背景，既真正的絕對(也叫“絕對的絕對”)，是“世界作為範例”的原因。在這個意義上，我們可以將它看為“Universal Consciousness”，既“UC”)。我們肉體身上的大腦中存在的思維，是“localized”的絕對，也就是我們的意識，“Localized Consciousness (LC) ”。


值得注意的是，絕對(的絕對)的“自我意識”，到了人的出現才終於體現出來。它是通過人的局域性的意識，既絕對，來體現的。也就是，只有當人認識到自我的存在，自我的思維，人才認識到“UC”的本質，而自我意識只是其中之一。進一步，人的自我意識，又是在“高級範例”出現後，既思想形成後，才出現的。可以說，沒有思想，就沒有自我意識。特別重要的是，兩種“意識”的實現，既“UC”和“LC”，都有量子力學中的“纏繞性質”。這就是說，它們都是“二者擇一”，而且“互為相反”。至此，範例哲學將對人類意識的研究和它的哲學本體的來源，全部融為一體了。


還必須重申的是，LC 被“禁錮”在肉體中，它不過是它的“PAIR”中的一個。它的另一個在“思在”的領域，既“微觀世界”中。當肉體處於某種狀態時，LC 就會被釋放出來，重新於在微觀世界的“另一半”相匯合。這就是人類為什麼會有“魂不附體”和“來世”或“轉世”發現的原因。


作者希望，通過這一範例哲學本體邏輯隱含的意義的闡明，對思維的整體研究作出自己的貢獻。