“為什麼說....”系列：絕學的"存在（being)"範疇


“Being”的概念，從前蘇格拉底時期的哲學家，如巴門尼德，到“蘇柏亞”，再到黑格爾，最後到海德格爾和薩特，都進行了討論。好像該說的都說了，後人難以給新的補充，其實不然。那麼範例的存在（being)對此有什麼新的貢獻呢？絕學的存在認為如下。


第一，存在，不僅是指相對於“物質世界”（從巴氏，蘇柏亞等許多哲學家），不僅是指相對於時間（海氏），不僅等同“非存在”（黑氏，薩特）。存在的“邏輯”出現，是在“潛在”之後產生的。也就是說，存在必須分為“潛在，存在（非存在）和定在，思在”，這幾個部分的範疇。換句話是，“存在是一個過程”。在這個過程的邏輯發展完結之前，我們不能稱之為“存在”。


第二，我們不可能在“存在”中發現存在的來源，這就是海氏為什麼沒有完成第二部分“存在和時間”的原因。他本人，用他自己的話叫，被“thrown into the world”。所以他無法看清。中國的說法叫“只源身在此山中”。只有範例出現後，只有“跳出”存在的世界，才能看清存在的真面貌。這個新的“世界”叫“絕對”，完全擺脫了相對的束縛。


第三，在，是存在的基礎。也就是“潛在”是存在的“邏輯前提”。沒有潛在就沒有存在。
第四，存在與“非在”，都是純粹的邏輯概念，比較貧乏和缺乏內容。真正有豐富意義的存在是“範例”。就是範例本身是“有具體規定的存在”。範例的形成，不僅是僅僅存在，而且包含了誕生，功能的釋放，完畢，等一系列過程的概念。因而其意義更加豐富和飽滿。也就是說，範例包含了在，存在和定在，思在，這一系列的概念而成為一個“package”，一個抽象但注重“功能性”的集合。這樣，絕學就由哲學的找尋“實體”的努力，轉彎到注重“功能”的發現階段。


最後，存在的含義更加細緻因而更令人信服。存在不僅在物質世界，如“宏觀世界”，而且在“微觀世界”。兩個世界的規定性不同，決定了存在的形式也不同。將本體論的概念具體化，清晰化，一直是“分析哲學”努力的目標之一。範例的絕學存在，就是運用分析哲學的思想重新定義存在概念的努力結果。