文化的差異性與豐富性

作者：摩羅　

公元前638年，南方強國楚國攻打中原小國宋國。當楚師正在渡過泓河時，宋國大司馬公孫固主張趁楚師渡到一半趕緊發起進攻，宋襄公以為這樣乘人之危不符合作戰的規矩，堅持按兵不動。楚師過河完畢，正在集結布陣，公孫固要求趁其混亂立即發起進攻，宋襄公仍不同意。楚師布陣完畢，嚴陣以待的宋襄公這才擊鼓進兵，可是楚強宋弱，宋襄公很快一敗塗地。

地球上不同的人類種族創造了不同的文化體系，儘管在人類之外的生命看來這些文化一定很相近，但是人類自己很容易發現各個種族的文化體系具有或大或小的差異性。差異性並不意味着不可通約。在世世代代的生存繁衍之中，不同種族的人也必定會具有一些基本共同的經驗和觀念，高屋建瓴地觀察，必定可以從紛繁複雜的不同文化體系中，總結出某種具有普遍性的倫理價值。正是這種普世價值，使得人類既有種族個性，在精神上又渾然一體。　　

一個種族、一個個人如何在文化差異性和普世價值之間取得平衡？面對其他種族的不同文化，究竟是抱持寬容之心，予以同情式理解，還是因為“非我族類”就奮力誅之？這個問題對於每個種族、每個個人來說都是一種嚴峻的考驗。可以說，由於文化差異性所形成的不認同甚至歧視，是人們對這個世界所產生的最主要的偏見之一。倘若不設法減少這樣的偏見，人類之間的相互理解就很難實現，國家與國家、種族與種族之間戰爭和敵對的因素就無法減少，個人與個人之間的隔膜就無法克服。　　

文化的差異性以多種方式體現出來。大致羅列幾種如下。　　

·文化的種族差異。不同的種族之間往往具有明顯的文化差異。以婚姻關係和性關係而言，各民族的觀念和行為習慣堪稱千差萬別。比如，漢族要求女性堅守貞操而且從一而終，看重丈夫的初夜權、寡婦不得改嫁是女性貞操觀念的兩項重要內容。但是在大多數情況下，婦女沒有從夫而死和為夫殉葬的文化責任。中國西南一些少數民族，女性必須在結婚之前將自己的初夜奉獻給丈夫之外的男性，也就是說初夜權成為婚姻的禁忌，這與漢族大異其趣。印度的女性則需要從死於丈夫，也就是丈夫死了妻子也必須赴死，他們直到十九世紀還堅持這種文化習慣，讓其他民族的人士驚駭不已。　　

就喪葬文化而言，漢族主張入土為安，而且極其看重遺體完整（去冥府會見祖宗），藏族卻喜歡天葬，不忌諱零刀碎割，也不忌諱葬身鷹腹（回報動物並進入天國）。印度人卻流行火葬（進入天國）。　　

婚俗的不同表明了對生活的理解不同，葬俗的不同表明了對死亡的理解不同。這兩個方面乃是文化體系中具有根本意義的重要內容，最能體現各個文化體系中各不相同的價值觀念。　　

·文化的時代差異。文化是一個不斷變化的觀念體系和不斷改變的行為體系，所以同一個種族在不同的時代具有不同的文化觀念和習俗風尚。在人類的氏族社會時期，氏族首領所承擔的責任和義務往往比他所享受的特權要多得多，很多氏族和早期共和國的首領一到身體衰老，就被年輕的壯士按照文化傳統殺死並取代。如果遇到巨大的災難，公眾也往往處死國王獻祭神靈，以此祈求消除災難。這種現象是人類早期各種文化類型的共同特徵，所以中國先民無疑也是從這種歷史煙塵中走出來的。　　

一個民族發展到以文記史的文明時代，處死國王的習俗有了改變，但是國王依然是貴族公室維護集團利益的工具，直到戰國時期還不難發現這種遺蹟。楚文王有一次不想採納大臣的進諫，大夫鬻拳竟然拿出兵器威逼文王納諫。事後楚文王不但沒有報復他，反倒安排他做守衛宮門的長官。後來文王跟西部巴人打仗時吃了敗仗，沒有維護好國家利益，這個鬻拳竟然緊閉宮門不讓文王回宮。楚文王的王權竟然沒法打開自己的宮門。他只好率師東進，攻打黃國，以求將功補過。當他得勝回國時，累死在路上。這個例子可以清楚地表現中國早期政權結構中國王的權力受限甚多，楚國歷史上至少有三位國王累死或者老死在征討的軍營中，可見他們很清楚自己的天職是在貴族公室的監督下為他們（美其名曰為國家）謀利益，而不只是享受特權。　　

可是，秦漢以後，國家機器越來越淪為皇帝的私器，皇權越來越沒有邊界，公族和文官系統對皇權的制約越來越少，中國終於逐步形成了具有中國特色的皇權文化。王權文化的變遷從一個側面顯示了人類文化觀念和行為模式將會隨着時間的推移而發展。正因為文化是隨時而變的，所以背誦前人業已確定的知識難於得到文化的精義。

·文化的群體差異。不同的群體有不同的文化風尚。這裡不同的群體是特指一個文化體系內部因地域、職業、地位等等不同而形成的不同群體。比如城裡人跟鄉下人不一樣，上層人跟底層人不一樣，文化人跟文盲不一樣。十九世紀末的英國，工業發達，經濟繁榮，科學昌明，是世界頭號強國，倫敦等大城市是代表了世界科學水平和現代化水平的中心城市。可是在他們的鄉村，還保留着許多的巫術文化特徵，人們還常常企圖以古樸的巫術儀式溝通鬼神、改變自己的命運。　　

今天的中國也是如此，當我居住在城市的時候，覺得生活在人和混凝土的世界，可是一回到鄉村，常常覺得生活在鬼的世界，因為我對家鄉關於鬼怪的傳說以及巫術風習很熟悉，隨時都可能跟鄉親們談論之甚至施行之，比如給死者扶乩，給生病的小孩叫魂，七月十五過鬼節等等。鄉村民人對於世界的經驗和想像，是其他人群很難理解的。必須指出的是，不能將這些鄉村文化簡單判為迷信，實際上巫術文化是早期人類占主導地位的文化體系，至今為止，他仍然跟科學文化、宗教文化一起，構成三種基本的文化類型之一。每一種類型對於世界、鬼神和人類自身的理解都有所側重，三種互參也許才能接近真解。　　

·文化的個體差異。在文化的差異性之中，最大的差異性無疑體現在個人與個人之間。有人說，人與人的區別有時候比人與狗的區別還要大一些，這話不是沒有一點道理。人是一種極其複雜的存在，每個人受到各種不同因素的影響，其精神發展千變萬化、千姿百態。即使生活在同一個種族、同一個群體之中的人，其價值觀、生活態度、心理期待、自我要求也常常別若天壤。拿本文開頭提到的那兩個人物來說，宋襄公和公孫固同有王侯之尊，其主張就各不相同。在打這一仗之前，楚成王曾經帶着軍人到諸侯會盟的外交場合將宋襄公抓到楚國首都關押了幾個月，宋襄公沒有因為剛剛遭受過擄掠囚禁之辱而燃燒起瘋狂的復仇火焰和毀滅欲望，而是按照他所認定的倫理規則對待關乎生死存亡的殘酷戰爭。在宋襄公時代，像秦王、齊王、楚王那樣貪得無厭血洗天下的王侯一茬接一茬，像張儀、蘇秦這樣不道不德不仁不義的搖舌鼓譟之徒像春草一樣布滿大地，像孫武、韓非這樣懷揣權謀詭詐之術布道天下的士人如雨後春筍一樣遍布園林，可是宋襄公卻依然要求自己做一個正人君子，這必定是受到一種堅不可摧的力量的支撐，這種力量就是文化信念。由這個故事可以看出，一種文化價值一旦得到生命個體的認同，他對於個體生命就具有決定性的影響。　　

正因為文化的個人差異是如此之大，這就為每個人成就你自己提供了無限豐富的可能性，一個人可以因為文化的原因成為淺薄之徒，也可以因為文化的原因成為高遠聖潔之士。一切都得靠自己去甄別、去踐履，用生命的每一分每一秒去修煉，而決不能相信那些別人強加的標準答案。所以，真正的文化教育絕對不能只教一種文化，文化學習絕對不能只學一種文化。對於文化的遮蔽就是對生命的遮蔽，對於文化的閹割就是對於生命的閹割。拘囿於一種文化而歧視所有其他文化就是對人類生命無限豐富的可能性的放棄與否定。一個好的學習者，應該具有開放的胸襟，廣闊的視野，通過廣泛而又艱苦的學習和研究，選擇自己所喜歡的文化氣質，認同自己所信仰的文化價值，揚棄自己所不欣賞的文化習尚，批判自己所不能忍受的文化觀念（比如妻子從夫而死），甚至可以力求為豐富人類文化做出自己的貢獻，為人類精神增加某種光彩。　　

在一個紛繁複雜的時代做一個有文化、有個性的人很不容易，但並不是不可能，即使是做一個既有文化又有個性還有信仰的人，也還具有某種可能性。重要的是要有一顆向善向美之心，同時願意從人類一切文化財富中汲取最飽滿的精神資源。　

(搜狐文化)