介紹

到了中世紀否定神學裡，人們把’上帝‘（注意，這裡面的’上帝‘並非單純指耶和華，而是西方人對至高存在的統稱）看成絕對超驗的東西，對‘超驗性’有進一步闡述，其中最具代表的，是狄奧尼修斯《神秘神學》中的一段話：當我們攀登到更高處時，我們便會看到這一點。他不是靈魂和心智，也不擁有想象、信念、言語或理解。他本身也非言語或理解。他不能被論及，也不能被理解。他不是數字或秩序、大或小、平等或不平等、相似或不相似。他不是不動的、不是動或靜的。他沒有力量，他不是力量，也不是光。他並不活着，也不是生命。他不是實體，也不是永恆或時間。他不能為理解力所把握，因為他既非知識也非真理。他不是王。他不是智慧。他既非“一”也非“一性”、神性或善。他也不是靈——在我們理解的那個意義上。他既非子也非父，他不是我們或其他存在者所認識的事物。他既不可被“不存在”，也不可被“存在”所描述。存在者並不知道他的真實存在，他也不按它們的存在認知它們。關於他，既沒有言說，也沒有名字或知識。黑暗與光明、錯誤與真理——他一樣也不是。他超出肯定與否定。我們只能對次於他的事物作肯定與否定，但不可對他這麼做，因為他作為萬物完全的和獨特的原因，超出所有的肯定；同時由於他高超地單純和絕對的本性，他不受任何限制並超出所有局限；他也超出一切否定之上。

另外一個具有代表性的論述出現在文藝復興時期尼古拉庫薩《論隱秘的上帝》一書中，他以對話的方式進一步闡述了‘超驗之物‘的特點，在對話里表明，超驗的東西是超越所有概念、理解、屬性、真理，甚至不能用存在或者不存在來進行表述。下面即是該對話原文：