自己實證與自我實現

    在自己實證與自我實現這兩塊精神層面的實踐過程，我們比較傾向自我實現的有所為，皆因我們在西方的學術觀點和自己中國的傳統思想之間，我們接受自我實現比較多。

    中國的傳統思想的受用態勢，百年來一直處於低迷。如果我說這個國粹博大精深，可能還要招來食古不化的批評。說實在的，一路來我非常接受西方的學習思想，但是自從我長期有所接觸小孩的種種學習與成長的心性行為上的問題，我一直找不到一個西方可以萬全說清問題的說法，因而後來我轉向中國話語的心的探討。說真的，一開始，對於這一塊中國話語的心，我也看得饅頭霧水，看不出一個真面貌。我從儒釋道的學說、中國哲學、氣功、書法、心性修養等的書籍中，作出有關中國話語的心的用心閱讀，始終難以貫通其何所謂。

    有一次，我在閱讀南懷瑾老先生的著作，其中有一句他說的話：要把古文內涵作現代文字的說法，才能讓年輕的一輩有所了解——這個棒喝當頭，當下讓我矛盾頓開。我就因此嘗試閱讀西方現代學術的心理學和哲學，而後更重要的是腦神經學，希望從中尋找一絲絲來龍去脈，以期構建一個具有科學架構的說法，來實證並配對這個中國話語的心的思想內涵。時間一晃，就十年過去，今有初步見解，謹此作分享。

    自己實證與自我實現的關係密切，我們必要清楚認識這個關係當中包含了一個中西思想的心性貫通。當年哈佛大學與達賴喇嘛的有關意識、心理與心方面的學術對話，我從中了解一個自我意識層面含混的意涵，以及心的構架中的無意識與有意識的意識構成，加上後來閱讀了《心靈的再發現》The Rediscovery of the Mind，John R.Searle的著作，再加上後來好幾本有關腦神經學的書籍，其中更為重要的是《大腦、人、演化》Human:The Science behind What Makes Us Unique,Micheal S.Gazzaniga的著作，還有榮格人格心理學，其中有《品德深度心理學》Integrity in Depth，John Beebe等等的書籍，再經過多年閱讀後的思維醞釀，心性的煎熬，腦袋的折騰，始能構畫出一個有關自己與自我，意識與無意識的心性系統和神經連接架構，初步概括一個“自己實證與自我實現關係”的畫面：

1.     自己實證表面上就是自我粗化，而自我實現表面上的意義就是自我完成。

這只是一個只有牽涉意識與潛意識的自我實現意義的單向論證，沒有牽涉另一個包含意識與深層潛意識的自己實證的論證，因為這只是一個粗略或表面意義上的意識所謂的自我的意識實現，談不上一個還有深層潛意識的自我意識的理解與實踐，以及自己實證的意義。

2.     自己實證本質上就是找到自己和自我淨化，而自我實現本質上的意義就是自我進化的完成。

這是一個整體貫通自己實證與自我實現的關係的論證，我們可以輕易地先定位自我意識的存在表面面向，並深化進入自我的無意識的面向，以深化體驗或深層理解去認知一個潛在的深層潛意識，以期構建一個完整的自己與自我的統合精神面貌。實在的自我無意識的面向是一個可以進入的潛在意識層面的意識，其進入的手段就是可以以中國話語的心的內觀心性學說作觀想，兼之以腦神經學的MRI成像的腦種種面向的神經連接的實證作配對解讀，比如冥想的神經學研究，這一切手段深具個中具貫通性的確定性，足以闡明這個說法。

    自己實證與自我實現的關係的認識的定位確認，其基礎離不開中國話語的心的辯證，以及可以兼容腦神經學的實證。我們確實應該要開啟一個新的視角，看清過去與未來——以讓一直在一個“自己實證表面上就是自我粗化，而自我實現表面上的意義就是自我完成” 的西方片面說法上認識自己，而兜兜轉轉一百多年的我們，看清楚到頭來，我們只有陷入一個迷思的怪圈，自我困惑。我們同時可以加以認清，當今世界的精神面向的一些常態所延伸的社會問題，如精神問題與精神疾病的叢生，社會行為的倫理失序，秩序混亂，公理積弱，恰恰已在反映這一個事實，

    中國人要在這個世紀復興，這個問題是否不可輕視？

    至於個人方面，我們是否應該重新出發，從這一個積極性的觀點來探討自己與自己的孩子的心性成長應有的保健實踐，必要加以關注和探討這個問題？並開始去學習 “自己實證本質上就是自我淨化，而自我實現本質上的意義就是自我進化的完成”？