前面我們講過一次王陽明，也簡單的講過尼采，後來又有同道不斷的問王陽明，還有問尼采的。這裡再重新寫寫王陽明，也順便再寫寫尼采這個人。
為什麼要把這兩個人放一起寫呢？因為他們兩個十分相似，都是在類似的思想史階段，做了類似的事情。而且，把這兩個人放在一起講，互相比較，既能更容易理解王陽明，也能更容易理解尼采。
有人把尼采和莊子相類比，這是不對的，實際上，尼采和王陽明一樣，他們看似恣意汪洋，但實際上都走到了莊子的反面。莊子是大寫的天，要把人全部滅掉。而尼采和王陽明，則是大寫的人，把天全部滅掉。他們和莊子，不僅不類似，而且還是走到了和莊子相反的，極端的反面。
為什麼說尼采和王陽明都是瘋子呢？因為尼采後來精神出了問題，王陽明的精神也出了些問題，而且，王陽明的弟子們，很多也都瘋瘋癲癲的，成為了精神病人。
如果我們把時間拉得再長一些，會發現，很多學習王陽明的人，不是成為了精神病人，就是成為了廢物。比如蔣介石，凱申物流董事長，他就學王陽明，把自己學成了廢物。
那些學尼采的人，很多也走向了非瘋即傻的下場。比較著名的代表，希特勒學尼采，就把自己學的瘋瘋癲癲的。還有國內的那個，所謂的著名詩人海子，學了點荷爾德林和尼采，最後也精神崩潰自殺了。
蔣介石學王陽明，把自己學傻了。希特勒學尼采，把自己學瘋了。這背後到底是什麼原因呢？再深入的講，為什麼思想史上，會出現尼采和王陽明這樣的人，和這樣的思想呢？他們兩個的思想，都在講什麼呢？為什麼他們兩個會如此類似呢？這就是我們今天要講的問題。
王陽明的致良知，與尼采的善與惡的彼岸
現在的人，一說起王陽明，第一反應就能想起致良知。認為致良知是王陽明心學的精髓。按照王陽明本人的說法，他的良知論，是學的孟子。而實際上呢，王陽明講的良知，和孟子講的良知，是完全不同的兩件事。王陽明通過移花接木的手法，歪曲了孟子的良知論。
孟子認為，人都是有良心的，這個良心，實際上是指人的天良。因為人生下來的時候，都是赤子，也都有一顆赤子之心。老子也說，含德之厚，比於赤子。孟子講的良心，實際上是指，赤子之心的那種天良。
我們經常講良心良心這個詞，就是孟子和老子說的這個意思。
有了良心之後，人的天良不泯，就自然而然的會產生良知。可見，良心是人受之於天的天性，是與生俱來的，良知則是是良心的自然產物。
有了良知之後，就會產生良欲，自然就不會作亂。良欲進一步，又會產生良能。這種有良欲和良能的人，就是良人，也就是我們常說的好人。
在孟子看來，有的人身上保留的天性多，他就能不學而能，不學而知，能自然而然的合乎儒家的倫理。而那天良匱乏的人，他們則需要教育，才能成為一個遵守倫理的好人，不去傷害別人，不去破壞社會。
為什麼天性未損的人，就能具備良心、良知和良能呢？這點其實很好理解。道家思想是至人之學，是考滿分的那些人學的。儒家思想是中人之學。學霸不用怎麼學習，以天性的純淨，來適配儒家的人倫，那是閉着眼睛都能考六十分的。
因為從天性到人性，是人的道德退化，同時也是智力退化。就好比說，一個班級，從人人滿分，到人人不及格，屬於成績退化一樣。
然而，王陽明既不理解孟子，也不理解老子說的赤子。他打着孟子的旗號，把良心、良知和良能，全部給歪曲了。
在春秋戰國時期，禮崩樂壞之後，人的天性喪失殆盡，而人受教化的人性，也失去了儒家禮教的約束，走向了無休止的互相爭亂和互相傷害。那時候的社會，孟子放眼一看，都覺得眼前發黑，我的天哪，怎麼人們都變成禽獸了呢？為啥這麼多人都是大壞蛋呢？人為什麼就不能好好的相親相愛呢？
實際上，從孟子之後，就一直沒有人能回答這個問題，更沒有人能解決這個問題。中國的經學，從先秦的儒家六經，到漢儒，到唐儒，到宋儒，都沒有能回答這個問題，也沒有解決這個問題。
從我們前面的論述，可以知道，要解決人的道德退化原因，得恢復人的天性，讓人重新成為赤子，或者加強禮教的教育，用倫理來約束人性。這才是正常的解決方法。
而面對人的道德退化，王陽明的解決方案是什麼呢？他走向了反方向，認為一個班級裡面，大家都是學渣，都經常考鴨蛋，是因為存在儒家的這套倫理善惡評價體系，如果能摧毀批改試卷的老師，我們大家每個人給自己的成績打分，這樣就能解決，為啥人都是壞蛋的問題了。
敲黑板一次，王陽明認為，人之所以會變成壞蛋，是因為有了一套，評判人的善惡的評價體系。只要摧毀了這套評價體系，那麼，人人都能原地變成好人。好比說，只要考生把評分的老師都打死，自己給自己評分，那麼人人都能得滿分。自己評價自己的道德，這樣就能重新致良知了。
針對人的道德退化，這就是王陽明的解決方案。可見，這是對孟子良知論的歪曲和顛倒。
同樣，幾百年後的西方，也出現了這麼一個人，他叫尼采。面對西方人嚴重的道德退化，尼采也認為，之所以西方人這麼壞，是因為存在了一個道德評價體系。只要摧毀了這套道德評價體系，人就能變成好人。
於是，尼采主張，人應該超越善惡，抵達善惡的彼岸。每個人，都能自己給自己的道德打分。王陽明做的事，也是超越善惡的彼岸。
當尼采和王陽明，都有了這種想法後，他們就真的開始，去刺殺老師，去瓦解老師們所代表的，那套道德評價體系了。
王陽明與尼采所宣稱的上帝之死
老子和孟子都認為，人的道德評價體系，是以天為判準的。人之所以剛出生的時候，是道德完美狀態，是滿分狀態，是因為，天給了人一個道德初始值，就好比說是一百分吧。所有的人，初始值都一樣。最後看人的行為表現，在人死的時候，給人評卷。有的人得了一百多分，有的人，被扣掉了很多分，還剩幾十分，甚至考了個大鴨蛋。比如，殺人放火，被判處死刑的那些人，就是考了大鴨蛋。
而老師所依據的評分標準，就是天定的這套規則。人要想自己給自己的道德打分，想要摧毀這套道德評價體系，就必須得殺死天。在我們中國的文化中，天和上帝是同義詞，也就是要殺死上帝，殺死萬物的最高主宰。
敲黑板第二次，這裡要注意，上帝是中國文化中所獨有的，西方人並沒有上帝，他們的最高主宰只是狗蛋。是後來的文化漢奸亂翻譯，才把西方的狗蛋一詞，翻譯成了中國的上帝。
摧毀道德評價體系的關鍵之戰，就是殺死上帝。王陽明用來殺死上帝的思想是，心外無物。也就是直接宣布，天不存在，上帝不存在。這就是王陽明所宣揚的上帝之死。
而在幾百年後的西方，尼采也提出了類似的思想，認為狗蛋死了。認為他摧毀了西方人的道德評價體系。
宣布上帝不存在了，上帝死了之後，大家要怎麼辦呢？一個社會，無法脫離道德評價體系而運轉，否則天下到處都是罪惡。王陽明接着說，我心即宇宙，吾心即天理，這句話翻譯過來，就是說，我就是上帝。
同樣，尼采殺死了狗蛋之後，他也說，我就是太陽。尼采還說，如果這世界上存在狗蛋，那我無法想象，狗蛋不是我，而是其他人。
王陽明的知行合一，與尼采的一切皆虛妄，一切皆可為
上帝被王陽明殺死了，西方的狗蛋，被尼采殺死了。道德評價體系，被他們摧毀了。那人的行為，靠什麼來進行道德評價呢？
王陽明說，我是我自己的閱卷老師，我給我自己發明一套評價體系，在這套我來定的評價體系中，我想給自己打多少分，就給自己打多少分。
這就是王陽明的知行合一。所謂的知行合一，就是考生用自己發明的一套道德評價標準，自己給自己評分。
知行合一，對應在尼采那裡，就是尼采說的那句話，一切皆允許，一切皆虛妄。
用大白話來說，啥叫知行合一呢，可以這麼理解。宇宙中，沒有我之外的其他人，其他標準，可以評判我，我想幹啥就幹啥，反正評分老師是我自己，所以，無論我幹啥，也都能得滿分。
這有問題嗎？當然有問題。我們接着看。
尼采說，我欲我所是，王陽明說，人慾既天理
如果每個人都不管不顧的，只想着干自己的那一套，只合着自己，那這個社會，只存在私理，而不存在公理。超過兩個人，就會導致無法講理的狀況。
一個人知行合一了一通，宣稱一加一等於五。另一個知行合一了一通，宣稱一加一等於八。認為等於五的，就和認為等於八的，沒法相處。因為缺乏公理，缺乏統一的標準和評價體系，人和人之間的交往，就會出現這種無法解決的混亂。
出了這種問題，應該怎麼辦呢？王陽明非常機智的說，人慾即天理。你認為一加一等於五，那這就是天理。他認為一加一等於八，他的那個也是天理。大家誰也別礙着誰，這就是倫理的本體。
每個人既不對自己負有道德義務，也不對他人負有道德責任。這就是王陽明所講的人慾即天理的意思。
同樣，尼采也宣稱，統一的評價體系已經死了，也沒有善惡了，大家想幹啥就幹啥吧，誰也別影響誰。這就是尼采說的那句話，我欲我所是。
王陽明的心力，與尼采的權力意志
上帝死了，大家想幹啥就幹啥，誰也別管誰，連老天爺都不能管我。因為，我就是上帝本人。我的心，我的意志，就是上帝的意志，只要我願意，我可以主宰全世界，這就是王陽明所講的心力論。
在西方那邊也是如此，狗蛋死了，尼采提出了強力意志論。認為，我就是世界的主宰，我的意志，就是上帝的意志，所以我的生命，它所存在的最高意義和唯一意義，就是把自己的意志，揮灑在世界上。
人的生命，活着的最高意義，不再是天行健，君子以自強不息。不是遵循天的意志和道德評價，來獲得一生中的最優結果。
而是，轉換成了，生命的最高意義，就是遵循自己的意志，看是順應自己還是違逆自己的意志，來給自己的一生打分。
王陽陽的人人都是聖人思想，與尼采的超人思想
在老子，孔子和孟子看來，那些天良完備的人，滿分的人，才是聖人。而經過王陽明的我就是上帝的變換之後，人人都可以自定道德評價體系，都可以給自己打分。
如果一個人，可以給自己打分，他會不打一百分嗎？顯然，人人都會理所當然的給自己打滿分。既然孟子說，考滿分的是聖人，那我現在考滿分了嘛，所以我就是聖人。現在，每個人都給自己打了滿分，每個人都能道德完備，所以人人都是聖人。
王陽明重新定義了聖人。對應在尼采那裡，尼采提出了超人思想，認為每個人都能成為道德完備的滿分聖人。
聖人的本意是什麼呢？聖人是天的使者。所以，查拉圖斯特拉下山了，他象徵着，尼采作為新的使者，走向了狗蛋之死的黑暗世界，為這個世界重新帶來光明。
王陽明眼裡的孔子，與尼采眼裡的耶穌
上帝是道德評價體系的創造者，而聖人只是道德評價體系的維護者和執行者。所以在殺死上帝的同時，也要殺死孔子這個衛道者。
王陽明是怎麼殺死孔子的呢？他評價孔子，只是一個糟老頭的智慧，並不是什麼聖人。他又說，六經皆史，只是隨便講講故事，紀錄些國家行政公文的書籍。根本無關天道和天理，不承認六經是註解天道。
一手把孔子往死里糟踐，消解孔子的聖人解經權威。一手消解經學，認為六經不是對天道的註解，而只是政府行政公文。
現在，我就是上帝本人，我怎麼可能承認六經代表天理呢？不是我注六經，而是六經注我還差不多。
連六經都注我了，那注六經的孔子，只不過是註解我的註解罷了。所以說啊，你這個孔子，只不過是個糟老頭罷了，哪裡是個智者呢，又哪裡是個聖人呢？
同王陽明把孔子和六經，都貶低的一無是處。同樣，尼采對耶穌，對基督教的最高權威書籍，也貶低的一無是處。在尼采的眼裡，耶穌只是個好笑的呆子。
敲黑板第三次，我們這裡把王陽明和尼采做比較研究。認為他們倆都是瘋子。不代表也認為，王陽明所反對的東西，和尼采所反對的東西，也能互相類比。因為中國的經學是真的能代表天理，而西方的經學，根本就是和天理無關的，滿嘴跑火車的異端邪說。這裡需要注意一下。
王陽明反對朱熹，尼采反對黑格爾
殺死了上帝之後，又殺死了聖人，接着還要殺死註解聖人的人。這個註解聖人的人，在中國經學史上，就是指理學家。最著名的理學家，就是朱熹。上帝，聖人和理學家的關係是，六經注天，孔子注六經，朱熹注孔子。
所以，王陽明在打倒了孔子和六經之後，繼續對理學進行窮追猛打。也就是批判朱熹。朱熹講，存天理，滅人慾。是說，要用天理作為道德評價體系，來管理人們的行為。去人慾，是指去掉人的違背天理的，妄作妄為的欲望和行為。
王陽明完全直接越過這句話，去批判這句話的前提。他宣稱，人的知是天理，人的行也是天理。所以，存天理，就是存人慾。所以，朱熹說的是錯的。
對應在西方那邊，是耶穌注狗蛋，黑格爾注耶穌。當然了，黑格爾這個人只是在中西思想史的地位上，相當於是朱熹，而他和朱熹在智力上，思想的高度上，完全不如朱熹。黑格爾是個比呆子還呆的人。
在尼采殺死了狗蛋，推翻了西方的經學之後，接着對黑格爾進行窮追猛打。他宣稱，黑格爾是道德的毒蜘蛛。殺死了黑格爾之後，尼采宣稱，要重估一切價值，為什麼要重估一切價值呢？
上帝死了，聖人死了，衛道的理學家們也死了，這就出現了道德真空，沒有了道德評價體系，所以要重建以個人為中心的道德評價體系，重估一切價值。所謂的重估一切價值，就是建立在重判善惡之上的。也是建立在王陽明殺死朱熹，和尼采殺死黑格爾之後，接下來順理成章的事。
尼采的永劫輪迴思想，和王陽明的宇宙觀
現在很多人學習王陽明，而按照王陽明的宇宙觀，我們現在這些人，都是不存在的。因為王陽明說，我的靈明便是天地鬼神的主宰，離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。王陽明死了，他的心也就死了，而他的心死了，和宇宙毀滅是同一件事。這是心學思想，必然能推導出來的一個結論。
那我們存在嗎？顯然存在。那是不是說明，因為我們存在，王陽明的宇宙觀就是錯誤的呢？的確是這樣。宇宙觀是錯的，也說明，王陽明的心學從根本上，整個理論都是錯的。
把自己當成上帝本人，把自己的心，當成是天理本身，這就必然會導致這樣的矛盾。怎麼處理心學家死後的宇宙存續問題呢？
尼采也同樣遇到了同樣的宇宙觀問題，如果尼采死了，是不是宇宙就不存在了呢？尼采認為，他死後的宇宙，只不過是對他生前的那個宇宙，所進行的無限重複，這就是尼采的永劫輪迴思想。
王陽明認為，我死了之後，宇宙就毀滅了。尼采認為，我死了之後，宇宙和你們，可能並不會毀滅，不過你們只能是無限的重複我生前的一切。王陽明沒解決的問題，被我解決了呢，看哪，這個人，我為什麼就這麼聰明呢。
後世解讀王陽明的那些人，都不理解王陽明。解讀尼采的那些人，比如海德格爾，福柯們，他們也不理解尼采。以至於讓瘋言瘋語，成了這個世界上的流行語。也讓精神上的瘋瘋癲癲，成為了這個世界上的流行病。
還在痴迷王陽明和尼采的人，趕緊醒醒吧，現在還來得及。這是一條走向非傻即瘋的歧路，而不是走向智慧人生的正途。正途在哪裡呢？在於回歸真實的自然本身。
在這個世界上，不懂天地之道的哲學家們，引領着錯誤的學者們，錯誤的學者們，又用錯誤的解釋，錯誤的引領着人們。我們要做的，應該是揭穿這些錯誤，讓人們重新回到對天地萬物的正確認知，並重新恢復，以天地為依據的道德評價體系。
中國所謂的經學家們，老莊孔孟之後的人，大多數都很糊塗。西方哲學家們，大多數都很傻，甚至有的人還是瘋子。以他們的被稱之為思想的胡言亂語，他們都配不上哲這個字。等我什麼時候忙完了，寫一本西方哲學史給大家看看。
