前面已經講了一些《緣起贊》的功德和利益，想必大家都能聽明白。在講論體時，極個別佛友因為以前從來沒有聽過中觀空性，也沒有聞思過其他甚深法門，就不一定能聽得懂。因為這裡面的術語跟世間術語並不相同，而且中觀的教理及其推理、用法，跟世間理念也有所不同。正因為智慧淺薄，一講到中觀的甚深之理就很容易打瞌睡，或覺疲倦，或心往外散亂。但不管怎麼樣，既然你花了時間聽受這一堂課，就要集中精力、聚精會神地聽受。聽受的過程中，也要用自己的智慧來分析宗大師所造的《緣起贊》的意義，看自己怎麼理解、其他高僧大德或上師如何解釋，也就是說，要用比較的方法來進行學習。這樣以後，我想宗大師《緣起贊》的甚深意義，每個人都能或多或少的領會。

說緣起空性之義中的略說分三個科判，其中第一個科判已經講完了，現在講第二個科判：

庚二、是否通達緣起而決定能否解脫：

凡夫愚眾緣何法，邊執束縛反堅固，

精通彼理諸智者，以此斬斷戲論網。

世間沒有證得聖諦的凡夫愚昧眾生，不管緣任何一個法，不但不能解脫，邊執束縛反而越來越堅實、越來越堅固。包括學過宗派的有實宗當中的有部、經部以及隨理唯識宗的行人，如果以緣起因來推，他們都不承認萬法皆空。

前面說了：如果某法依靠因緣而生，它的自性就是空性，在此世間再也沒有比這更好的善說。所以，一切因緣生的法皆自性空的道理，其實是佛陀的創新或發明。因為，世間任何一位學者或智者都沒有發現這樣的真理。

這裡說，凡夫愚痴的眾生都認為，因緣生不一定是空性。大家都知道，不管是大乘隨理唯識宗，還是小乘經部、有部，他們都認為因緣生的法是實有的。隨理唯識宗認為，萬事萬物皆從阿賴耶中產生，而且阿賴耶自明自知的心識是實有的；而經部和有部認為，實有的極微產生一切萬法。可見，他們都不承認因緣而生的法是空性。

但此處講，如果沒有懂得緣起空性，就是愚痴者。《楞伽經》裡也說：“因緣和合法，凡愚起妄想。”雖然行持中觀的智者認為，因緣和合的一切萬法皆是空性；但沒有學過宗派的，以及學過宗派的內外道凡愚眾，他們都起妄想認為這些是實有不空的，即實實在在存在，實際上這種觀點並不合理。

如果精通因緣和合而生是空性，這樣的智者就能斬斷輪迴一切戲論網。大家都知道，戲論是讓眾生在輪迴中永遠不能得解脫之因。所以，作為通達中觀應成派和無上大圓滿、大手印，以及學習漢傳佛教的禪宗而獲得明心見性的開悟境界的智者，他們對因緣生的法就不可能認為是常有的。為什麼這樣講呢？因為他們都通達了一切理證之王——緣起理。

就像大臣、軍人、百姓全部是國王的手下一樣，龍猛菩薩、月稱論師等印藏漢三地的中觀論師所運用的所有推理當中，最殊勝、最完美的就是緣起理。那它是怎麼推的呢？一切萬法，無有自性，因緣生故；或者說，因緣而生的法，絕對是遠離四邊八戲的空性。而這樣的理論就是整個世界所有理論之王。因此大家皆應通達，所有推理當中最甚深的推理——緣起理。

大家都知道，抉擇人無我，要麼依月稱論師的七相推理，要麼用龍猛菩薩的五相推理；而抉擇法無我，則按照月稱論師的破四邊生因（即金剛屑因）等來進行抉擇。其實，這些推理歸根結底還是包括在緣起理當中。這樣一來，我們就能清楚認識到，只要通達緣起，所有是非等戲論或執著全部都會消亡，從而解開迷網獲得解脫。

所以，誰通達緣起理，他在無邊無際的輪迴大海中就會輕而易舉獲得解脫；誰沒有通達緣起空性的道理，即使他擁有智者、學者、科學家、修行人等美好名稱，實際上還是作繭自縛，一直沉溺在輪迴苦海中無力自拔，感受無量無邊的折磨。故大家一定要懂得緣起理，若能懂得所有道理都會迎刃而解。

自古以來，為什麼唯有佛陀是無與倫比的導師，其原因就是在人類歷史上無數智者和學者當中，除了他之外，沒有一個人發現讓眾生從苦海中得到解脫的真理。在人類5000年文明史上，中國（約始於公元前2027年）、古印度（公元前2500年）、古埃及（約公元前3000年）、古巴比倫（約公元前18世紀）通稱為四大文明古國，包括它們的文明在內，在所有文明當中，雖然無數人開創了自己的學說，在歷史上也一段時間弘揚於世，但始終無法與人類歷史、文明、道德並行，禁得起歷史考驗、完全立得住腳的佛教文化相比。因為佛教的內容圓滿含攝一切文明，任何宗派都無法找到它的缺點。希望大家都能看一看，在古今中外一切學說當中，到底有沒有這樣的知識？

當然，這並不是因為我是佛教徒，所以要這樣說。如果站在非常公正的立場來進行分析，相信你一定會發現：在人類歷史上，唯有佛教沒有被其他學說推翻。有些對佛教的推翻、破壞，完全是國王以權勢來鎮壓，並沒有以理論來勝伏，或者說發現它與世間規律相違逆才推倒它。佛教的內容，不要說勝義空性的道理勝過一切宗派，就是世俗中的和平觀、平等觀、大悲菩提心等，其他任何學說也沒辦法比。

雖然《道德經》中也有與佛教所講的空性、真如相類似的字眼，但真正以道教的理論跟現代科學、西方哲學平起平坐地辯論、對比，有沒有把握呢？我想這是很困難的。其他宗教也是一樣，比如說基督教，雖然在西方很興旺發達，像美國等個別國家百分之八九十的人都是基督教徒。當然這樣也很好，因為對野蠻眾生來講，有宗教的約束非常好。但它的教理卻很簡單。

前一段時間，在美國留學的一位大學生這樣對我說：“我在美國跟基督徒進行過詳細交流，交流的過程中發現：他們平時愛請百姓吃飯，飯前大家要一起唱《聖經》裡的歌，還要強調對造物主上帝一定要有信心、不能有懷疑。對諸如此類簡單的理念大家都能接納，基本上所有教團的內容全部是一樣的。”確實，基督教認為：對上帝及其教法不能有懷疑，否則上帝會非常排斥。但在古希臘的文學及莎士比亞的著作中，卻經常說懷疑是一切開悟之門，認為有懷疑、有疑惑才能增加智慧。不管怎麼樣，真正禁得起哲理觀察的宗派就是佛教。

對此說法，不管你是知識分子還是宗教徒，也不管你信佛教還是不信佛教，如果覺得它是謬論，認為這種說法很荒唐、不合理，那我們也可以面對面地探討。對藏傳佛教來講，每一位行者在辯論場合中，都經過了很多年的鍛煉。所以互相面對面地探討，這是佛教非常歡迎的事情。總之，在這些問題上，大家一定要解開自己疑惑的烏雲，而顯出智慧的明日。我覺得這很重要！

但有些學佛人始終迷迷糊糊，說對自己的宗派生起信心，也好像生不起信心，半信半疑的；說生邪見，為什麼要生也糊裡糊塗。比如，認為自己的本師釋迦牟尼佛是世間真正的量士夫，也沒有產生定解；如果產生懷疑，也沒有理由。包括知識分子在內，始終處於特別迷惑的狀態——說對也不是、說不對也不是，那我覺得這並不合理。如果你真正要學佛，就要先明白佛陀到底是什麼樣的人，他所留下來的教理是正確的還是錯誤的。當然要說正確，也不能完全依靠信仰或信心來定奪，這在《勝出天神贊》中作過強調。

佛教是一分為二的分析，並非像極個別宗教所說那樣：一定要有信心，沒有信心就排除在外；也沒有說，一定要有懷疑，有了懷疑很好。它認為，在某些情況下有信心很重要，在某些情況下有懷疑很重要。但最終的目的就是要顯露真正的智慧本來面目，認識所皈依對境的佛和佛教。

現在有些領導說：“佛陀很好，佛教很好，三寶裡面僧眾不好，因為在各個地方有很多騙錢的現象。”其實他們根本不懂什麼叫僧眾，如果僧眾都不好，按照《寶性論》的觀點，包括文殊菩薩和觀音菩薩在內的大乘聖眾都稱為僧眾，那就有很大的過失。所以說，他們的說法很片面。

鑑於此，大家都應了知皈依的對境，尤其是年輕人應該用自己的智慧來觀察，不要覺得我不能觀察得太細緻了，不然萬一佛教的錯誤暴露出來，那就太可惜、太可憐了。一直以“悲憫心”不敢接觸，這並不需要。我想，即使你的智慧再敏銳，也根本找不出釋迦牟尼佛的過失，這一點應該放心，也不要有吝嗇心。

庚三、以此建立佛教勝過他宗：

除此教義余無故，本師美名唯稱您，

眾外道徒之虛詞，猶如狐狸充獅子。

緣起理是佛教的精華，除佛教外，其他世間各種宗教、派別、門派，都沒有真正通達緣起理。那世間學者通達的是什麼呢？只是部分學說的內容。比如天文學家、物理學家等科學家，他們只通過儀器或其他道理來觀察部分知識領域，而得出臨時的結論。所以，其他教義並沒有與上面所講的甚深緣起理可以相比的。正因如此，本師（所謂本師，是指以自己發明或開顯的教義無誤開示給有緣眾生，讓他們得到真實的光明之道，這樣的士夫就叫本師）的美名唯有釋迦牟尼佛您能稱得上。

其他外道也有本師的名稱，比如以前在印度與釋迦牟尼佛辯論的六個外道本師，數論外道、勝論外道、順世外道等都有各自不同的本師、教主、大師、導師。實際上，他們的本師完全是一種虛詞或虛名，根本不能稱為本師。為什麼呢？因為他們根本不懂緣起的道理——有些把萬法看成常有，有些把萬法看作單空，有些連前世後世等本來存在的東西也誹謗為沒有。所以就像狐狸冒充獅子，或將狐狸稱為獅子一樣。

世間中，詞藻學裡經常有這種現象：本來獅子是一切猛獸之王，但個別人卻將家中的小狗稱為家獅（即家裡的獅子）；有些人的鼻子很塌、嘴比較大，人們也給他們起綽號，說他們的臉是獅子臉。就像這樣，他們所謂的導師完全是一種虛詞，根本不能稱為導師。《入楞伽經》裡講：“外道虛妄說，皆是世俗論。”其意是說，外道以虛妄的方式宣說，全部都是世間論。的確，外道所成立的所有觀點，沒有能禁得起觀察的。通過學習《宗派寶藏論》、《中觀莊嚴論釋》、《澄清寶珠論》等法要，我們就能知道，唯一佛陀才能宣說緣起理這一佛教精華。

所以，宣說這樣的精華就是無等獅吼聲。《出世贊》裡說：“若法從緣起，佛即許是空，說法無自性，無等獅子吼。”這個教證里說：如果任何一個法是緣起生，佛即承許它是空性，而宣說諸法無有自性，這就是無與倫比的獅子吼。就像世間所有野獸聽到獅吼聲就會恐慌而逃一樣，外道聽到這樣的空性緣起之理，就沒辦法面對。當然，這唯有世尊能宣說。

在其他經典中，有很多佛教跟外道比試而佛教得以戰勝的歷史。據《撰集百緣經》中記載：在印度舍衛城有二梵志（指婆羅門），其一認為自己的本師富蘭那是世間唯一宣說真理者，另一婆羅門深信佛教，他認為佛陀才是世間唯一宣說真理者。他們倆誰都不服誰，經常互相辯論。後來告到波斯匿王處，波斯匿王說：實在不行，再過七天你們在眾人中公開辯論，而且公開辯論時，你們也應該以自己的儀軌和傳統來迎請自己的本師，當然首先誰的本師都不能出現。後來外道通過供水、供香、供花等來迎請他的本師，但並沒出現；而信佛教的婆羅門通過向空中散花來迎請時，花慢慢結成傘蓋往迎佛陀，佛陀就顯在空中。這樣佛教就得以戰勝。

在自古以來的歷史上，佛教與外道互相辯論，最終都得以戰勝，這樣的公案非常多。以前一個叫貢布傑的藏人用藏文寫了一部《漢地佛教史》，我去五台山時經常看。裡面有佛教跟道教通過神通互相辨別的公案，佛教徒示現種種神變大獲全勝。當然，這些公案是佛教徒與其他宗教徒互相以神變神通來進行較量，而這裡是在教理上進行比較。在教理上，緣起理在任何一個外道學說中都找不到。包括現在世間最上等的理論學府，不管你到美國還是中國最好的高等學校去尋求，緣起空性的真理都不一定找得到。雖然現在有些學校也開一些哲學課，哲學裡也講緣起性空，但有些講者對緣起法門都沒有生起真實的信心，自己還認為是不是因緣？什麼叫緣起空性？那給別人講也不一定能令他人真正生起定解。

昨天我在路上遇到一位熟悉的法師，他拿着一個包急急忙忙要離開學院。我說：“你到哪裡去？”他說：我到某某地方去開極樂法會。看他的樣子特別高興，我就跟他開玩笑：“開極樂法會倒是很好，但你這位開極樂法會者到底有沒有想過自己一定要往生極樂世界？如果沒有這個信念，光是到那裡去開個極樂法會有沒有利益啊？如果有，那還可以。”他笑一笑沒有給我回答。也許有，也許沒有。這是我說實話，確實是這樣的。

對任何一位傳講、聽聞中觀法門的人來講，如果自己覺得：這個緣起空性法門真的太殊勝了！這樣的境界相續中有的話，那今生乃至生生世世都不會墮入地獄，因為這是緣佛陀的緣起理。當然，佛陀的緣起理並不是僅僅依靠信心來通達。若真正認識到緣起空性的道理，就會了知萬事萬物的法只不過是一種緣起的顯現而已。

雖然我們以眼見到了這些幻現，實際上並沒見到它們的真相。比如凡夫眼前的柱子、瓶子等，從世間的角度來講，物理學也認為它們始終是運動的，而在我們感官面前，除了極個別易逝的東西以外，我們根本看不到它們的真相。連世俗中簡單的道理都看不到，已經被它們欺惑或迷惑的話，那甚深的緣起空性就更看不見了。雖然看不見，但佛陀已經說了：顯現的法就是空性，空性就是顯現；因緣而生的緣故，萬法決定是空性。

這樣的緣起理，雖然文字很少，只有一個偈頌：“諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。”以前我給很多道友發過釋迦牟尼佛的唐卡，一位上師用英文和藏文在唐卡下面寫了這個偈頌，後來我將英文改為漢文，在漢地很多地方與很多道友結過緣。（有些釋迦佛的唐卡下面寫的是“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”這個偈頌。）表面上看來這個偈頌很簡單，實際上佛陀所有法要都包括在裡面。對有緣者來講，依靠這個偈頌，開悟或真正懂得佛教的真理就不是很困難；如果是無緣者，縱然書本堆積如山，也不一定能了知。有一個人跟我說：“我看過33本小說。”也許他大的境界一個都沒有出來，因為都是小說（小小的學說）嘛，並不是大中觀。