這裡我們要把學法的次第跟大家說一下。現在的人基本上也看出這個道理來了，歐陽竟無曾經說一個話：你如果學唯識，沒有學過《俱舍》的話，等於說你造房子沒有地基，一棵樹沒有根，是不會繁榮的，也不會長久的。那就是《俱舍》的重要，對學法相的人是必學的。不學的話，“無根之木，無基之屋”，決定是不行的，不長久，也不踏實的。

那麼藏傳的學法，它就是四宗。它把根本乘裡邊學二部，一部是有部，那是講一切有，把有的法講得很仔細。然後學經部，經部是將來我們要介紹，經部是從有部里分出來的，因為不滿意有部的保守思想，它就是講一部分的空。

有部是三世有，它說現在是有，過去未來是空。其他的方面，有部說三科都是有，蘊處界都是有，經部就是說，五蘊十二處都是假法，只有十八界才是真的，那麼就是空了很多。

所以說第一個學一切有部的有，把一切法學得清清楚楚，然後一部分把它空掉，學經部的空。然後學唯識的空，唯識的空就把外界全部空掉了，只留下一個識，還留下一個主觀的識沒有空掉。再上去就是學中觀，把那個識也空掉。

學法的次第必定如此，如果你從一步登天，直接學中觀，決定學不好，因為你沒有次第，你學法都是籠籠統統的，就是“鼠唧鳥空”，跟鳥一樣，“啊，空空空空……”，空了半天，到底什麼叫空也不知道。這個空大家都會說：“一切法空！”

我們昨天就是口試的時候也講了一下。你要知道空，你知道什麼空嘛。你要消滅敵人，你說敵人，什麼樣子叫敵人，或者你要抓一個逃犯，這個逃犯的樣子特徵要知道：他是大概幾歲的樣子？他的眼睛是怎麼樣子的？眉毛怎麼樣子的？人多少高？大概是臉型怎麼樣？身形怎麼樣？或者說走路樣子怎麼樣？這個特徵知道了，才好抓這個人。

你這個法的法相，緣起的法相都不知道，你說要空空，空什麼東西啊？所以說，你要知道空，先要知道有，有了之後不要執著就對了。知道空，就是空這個東西——緣起，緣起知道它自性空，當下就空掉了。如果緣起都不知道，因果都不知道，糊裡糊塗，你怎麼空得了？

宗大師的《廣論》再三強調，你要得一切法空的智慧，一定要從緣起下手，先要持戒、依止善知識、聽聞正法、聞思修，這樣下去，慢慢慢慢才可以得到空的理解，然後通過定的修持，得到空的證驗。

如果你沒有經過這個緣起的次第，你直接要空，空不了的。所以許多人想走捷徑，把眼睛閉起來，腿收起來，把一切法空，什麼都不要想，以為是空了。這個不是空，這是無想，或者說是一個愚痴，就是什麼都沒有了，智慧就蓋掉了。

我們說空，就是說知道這個東西，把它觀察，深入觀察，本身是緣起，緣起就是性空，從緣起的現象透入進去，知道它都是依靠其他的緣來的，沒有獨立存在的自性，當下就是空，這個要用智慧的。你說什麼都不想，單是把心靜下去，怎麼會達到這個空的智慧呢？

阿毗達磨是對法，對法學了之後，能夠生起無漏慧，這個無漏慧就是解空的慧。如果你阿毗達磨不學，聽聞正法、如理思惟，這些階段沒有，那麼最後那個無漏的智慧、般若，憑空生出來，那就是無因論了。

我們說佛教是緣起論，一切法生出來都是有因緣的，那麼你過去的因緣，無漏慧、般若的因緣種子沒有下去，憑空怎麼會出來呢？單是你修定，腿收起來，眼睛閉起來，般若就出現了，那才是個奇蹟了。這樣子你倒很便宜，三藏十二部，一下都通了，人家學了一輩子還沒有學通一、兩部，你就是眼睛一閉，全部都通完了？那是太便宜了！可是這個做不到，那是沒有辦法的。

這個《廣論》裡邊，廣辯這一方面的偏見，大家可以去參照。總之，現在通用的“小乘”這個話，我們是一個習慣的用法，不是說真正的含義它是小乘人修的法，不要有這樣子的偏見。

如果這個注意了，那麼人家說小乘，你知道是怎麼回事就對了，也不要一定面紅耳赤地跟人家大辯論：這個小乘不對，什麼什麼，跟人家吵，也不要吵。他們說小乘，你知道是一個習慣的名稱，就是當時大小乘辯論的時候，對對方的一種貶低的稱號，並不是說真正他們是決定修這個法一定是羅漢，不能成佛，不是那個意思就可以了。

（節選智敏上師《印度佛教史分期略說-第十一講》）

發布於 2018-08-26