作者：譚無稽

人有五種根器

原始佛教中佛陀最初教人的修行內容，基本包含在“三十七道品”中。其中有個“五根”，也就是人的五種根器，決定着修道能不能成功，便是：信根，精進根，念根，定根，慧根。人們最熟悉的慧根，僅僅只是其中一種。

何止修道成功需要這五根的打底和加持，一切事業的成功也何嘗不是如此，所以不要以為只是修行和宗教上的事情。

信根，對應的便是“信念”。精進根，對應的便是“勤奮”。念根，“念”就是憶念不忘、念茲在茲，也就是我們常說的“不忘初心，方得始終”和“念念不忘，必有迴響”，對應的便是“專注”。定根，對應的便是“定力”。慧根，對應的便是“天分”。

這簡直就是成功的五大根本素質，缺一不可。佛教指出這都是根器，道破的就是其根本性。《阿含經》稱五根為“善根”，若具備就會生出“五力”，即五種大力量：信力，進力，念力，定力，慧力；然後便能“善聚”，一切有關的善緣和善果都會向你這裡匯聚，待因緣具足，成功和成就就是自然而然的事。

可能有人會問，五根是五種根器，根器是天生的東西，如果不具備，又有什麼辦法呢？的確，能夠五根兼備、五力同體的人，可謂鳳毛麟角。但此事可以從兩個方面看。

一是其實人人都是具備五根的，只是有多少深淺的區別。你可以回頭想想，自己身上是不是這五點其實都是有一點的，只是不太多。既然都有，那麼就有雖然先天不足、但能後天補足的可能，就像中醫的調養和道教的築基，就都涉及到這個。

二是人雖然很難五根都具足，但往往有一根或兩三根是特別突出的，這特別突出的地方就是你的突破口。你就先盯住這特別突出的根，將其發揮到極致，走到走投無路了還不成，就自然會真正理解和注意到其他根的重要性，然後自然會去致力於補足。這就叫以一根帶動諸根，最終走向全面。

拿我個人來說，五根之中，我念根和慧根還算可以，但其他根的情況就不太妙，特別是精進根和定根，簡直差得很。自己十幾年走過來，能夠有這一點見解，讓人覺得還可以、有啟發，全賴念根和慧根之力。但我的自受用卻並不多，也經常三天打魚兩天曬網，這就是精進根和定根的過於欠缺。後來在見解上基本走到頭了，自己的問題也沒有解決，所以就越來越關注精進根和定根。它們其實是一體的，因為都指向“工夫”，勤做工夫就是精進，工夫越深則定力越強。我的文章常常強調工夫的重要性，就是源於此，背後全是淚。

還有一些人是反過來，慧根可能弱些，但精進根和定根很好，看起來雖然拙一些，但是踏踏實實的，很有德者和長者風範。我特別喜歡、特別願意親近這種人，就是因為他們有的正是我所缺的，乃是一種互補效應。這類人就要多從“行”上下工夫，行本身就會開發智慧，行到瓶頸處也更能知道自己缺的是什麼，然後精準打通而前行。

這兩種情況相對來說還算是好的，最怕是毛毛躁躁、跳上跳下還蠢萌蠢萌的人，不在少數，該醒醒了。

在世間法上也同樣如此。回想我這些年，一直很隨性，世俗看來叫任性。卻就是這麼隨性下來，慢慢地就做上了自己最喜歡的事情，把委曲求全降到了最低。能一直隨性，就是靠念根；能hold住，就是靠慧根。可惜做什麼都不深入，這又是精進根和定根不足帶來的問題。

你為什麼活不出自己？我的經驗可以吸取。我的教訓，更要吸取。

人的第一根器

五根之中，有一根情形最特殊，堪稱第一根器。便是居於首位的信根。這裡還是說廣義上的信，而不只是宗教意義上的信仰。

它之所以居於第一，就是因為不在取捨內，乃人人必須具備的一根，是打底和根基性的東西，就是它統攝和引領着五根。如果你五根很平均都偏弱，便要從信根下手，這是僅剩的出路。

五根可以對應五行，五行就是萬物的五種根本性質，就像五根是人建立一切事業的五種根本素質。五行之中也有一行最特殊，便是“土”，木金火水土的五行對應方位便是東西南北中，土正居於“中”，也是統攝和引領所在。這就像中醫里五臟對應五行，胃對應的便是土，而受五穀之精的“胃氣”正是五臟之氣的核心和根本，《黃帝內經·靈樞》所謂“五臟六腑皆稟氣於胃”。信根對應的，也正是土性，是那個能壓得住一切、關係決定着一切的東西。

老子言“見素抱樸”，素樸就是土氣，世人卻都太洋氣了。

信根的作用，還是以我自己為例。上面說到我精進根和定根很差，只是念根和慧根還可以。接觸這些東西的十幾年，其間絕算不上勤奮，也經常丟到九霄雲外胡思亂想做別的去了。但我天生對道有親近意，無論如何心中一直存着此事。後來回頭反省總結，發現只要心中真存着一件事，那麼即使你不去碰它的時候，它也是在潛意識裡“自整理”的。大家應該都有過一種經驗，便是人生的某個階段你有個重要困惑，那時你怎麼也搞不明白，就暫時放下了。你以為你忘記了，以為並沒有在上面下工夫，可是後來有一天，也許是很久很多年以後，你突然就明白了，既沒有忘也沒有懈怠。這體現的就是那種自整理作用。我在道上的體悟，似乎也是就這麼自然而然地明白起來，其間雖有各種摸索，但下工夫的時間遠遠不如不觸碰的時間，只是心中存着此事而不曾變更根本關注點。

心中存着此事，其實就是信根的體現，看着像念根，但念根是有意的，信根卻是天然的。所謂信，所信的東西未必是清楚明白的，但你就是有這種信。比如你就是喜歡做這個不喜歡做那個，就是喜歡這種人不喜歡那種人，你也說不清楚原因，但你就是如此。這背後隱隱而明明的東西，就是那個信。信者信物，它是你生命的信物，生自你生命的核心，一切看似不同的所信其實都是這個核心的反映。老子說道“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”，這個“信”就是信根的信，《周易》和禪宗稱為“消息”，在那種恍惚渾沌、不知所以中，卻存在着一個真真切切的信。可以說，信就是人對於生命本質的感應，其中既有天道，也有你的特色。所以信的真正意義，不是你相信一個東西然後去實現，而是這個信充分呈現和顯現出來的過程，是到最後才真正明白的。但最開始你起碼要有這個真切的感應。所以禪宗悟道一開始就要求學人“立決定信”，但最後的境界才是“不疑之地”。

那麼如何建立自己的信，也便很明白了——你要回到你的生命本身，而不是一味被外境牽引裹挾着走。你要在生命本身的回歸和體驗中，傾聽內心的聲音，明白真正的你是誰，你真正的底色、喜好和方向是什麼。剩下的，就是遵從和呈現。如此才是生命的綻放，而不是殭屍在遊蕩。

信根的作用，還不只是“自整理”，還有個“自聯繫”。便是真信有了，在一切事情上，便都會自然引導着你往心中所信上考慮。就像我的時常跑偏到看似無關的事情上，但卻常常在這些事情上不自覺地往道上考慮，說是跑偏，其實不偏。詩人會在一切事物中發現美，禪師、道人會在一切事物中見到道，你用心在一件事情上，所有事情便都會與這件事發生聯繫。比如一個設計師，他看一切都自然會考慮能不能成為素材；一個商人，他看一切都會考慮有沒有商機；等等等等。所以發現和找到自己生命所信之所在，是多麼重要和關鍵啊！唯有真信之處，才能充分觸發和開掘生命的敏感度，而能到達怎樣的高度全賴這種敏感度。這也關繫着你的生命是發散還是聚焦，發散便是一盤散沙，聚焦才談得上突破。

瑞士潛意識心理學大師榮格有句話，我一直很喜歡：“一個富有創造力的人是沒有多少自主性的，他是他身上的魔鬼推動着的傀儡。”所以那些藝術家往往是放蕩不羈的，不是他們非要如此，是他們不由自主，控制不了自己。一切領域富有創造力的人，也往往如此。當然悟道者能夠在自主下實現這一切，不能自主終非成就。但要看到他們背後那個能給我們啟示的東西：依照自己生命的本真來活，不失生命的信物，才有真正的創造和綻放。

故《華嚴經》講：“信為道元功德母，長養一切諸善法。”有真正的信（信根），自然會引導和催促你去行（精進根），自然能讓你念念不忘（念根），自然能抵抗和排除種種誘惑干擾（定根），自然能在積累之下、專注之中融會貫通、靈感迸發（慧根）。信根真有了，五根便都有了。一切問題，也都是因為信根不足。一切事業無不如此，世間法上的不能自律、勤奮、堅持種種，追溯到根源，就是無信處或信不牢。

所以我們這個時代，被稱為沒有信仰的時代。

成就感＞成就

因此完全可以說：看一個人能有多大成就，就看他信根有多厚，無論出世還是入世。僅從這一點，就能看出這個人的未來和結局。

信之正邪深淺同樣很重要。正才能引至正，邪只能引至邪，開始決定最後。正邪與深淺很多時候是一回事，所謂的邪，往往就是太淺了。

所謂成就之“大”，不只是量級，還有穩定和長遠。無信之人，必不得其量。信不正者，必不得其穩與久。

成就也是對標於自己的。不是每個人都能大成，大成要看天賦器量，也要看時運。而只須自我實現，自我成就。就像一朵花，只要充分綻放過，而不一定非是名貴品種。

成就有大小，成就感卻都是一樣的。此為性相之別。

這就夠了。