“質”在“微觀世界”的四個邏輯階段(Instancology)

質，在範例所劃分的“微觀世界”有四種邏輯存在狀態。它們分別是，“在”，“存在”，“定在”和“思在”。

質處於在的形式是質作為相對事物的邏輯開始。處於在階段的質，是一種“潛在”的存在。也就是說，從本體的意義上講，邏輯的存在必然來源於潛在，既邏輯的“在”。之所以稱質的潛在狀態為在，是因為在是邏輯的開端。

在，是以後一切邏輯發展的基礎。沒有在，既沒有潛在，就沒有以後的邏輯進展。在，是柏拉圖的“形式”表述的概念的發展。在康德那裡就是“物自體（noumenon）”。在黑格爾那裡就是“邏輯學”。

在的邏輯位置位於存在出現之前。以往一切斷哲學本體討論，都是走到存在，或是，既停止。從巴門尼德到海德格爾。西方哲學史上從未再繼續探討存在的來源，而總是從存在開始作為開端，然後從存在開始發展，其典型的代表是黑格爾。

究其原因，也許是受物理科學的發展限制所導致。現代物理學，尤其從愛因斯坦的相對論發表以後，人類對時間和空間的認識到了新的高度。重新思考時間和空間的二維性質，是哲學重新思考存在的基礎。對時空的性質的新的認識，使我重新認識的時空的維度可以作為存在的“條件”來看待，既，對哲學的存在研究可以跳出時空的局限，從一個嶄新的角度重新考慮。這樣，就產生了範例體系認識到，“時空是事物發展的一種性質”，而不是事物發展的必要條件。時空不是自始至終陪伴事物的質地發展，猶如生命體的“性”特徵不是自始至終陪伴生命體的發展成熟一樣。

相對論與光的關係，類似時空觀對範例體系的關係。範例體系一旦跳出傳統的西方哲學對存在研究的窠臼，範例體系開創的新的“哲學”就是一番新的天地。範例體系從整體上結束了哲學的目標，既對時空下的存在探討。這種結束，猶如相對論對牛頓傳統物理學的關係，相對論不是整體拋棄了牛頓經典物理學，而是將其作為物體在低速時空運動時的一個“特例”。範例體系也不是簡單地拋棄傳統的哲學，而是將傳統的哲學作為質在發展過程中，到達時空階段的出現時的一個邏輯展開中的“特例”。

質，既然有邏輯開端，就有邏輯的結束階段。而其邏輯結束必然是在時空的出現的邏輯進展之後。質的開端沒有原因，猶如邏輯的開端是非邏輯一樣。如果繼續尋找質的開端的理性根據，我們只會陷入到“邏輯循環”這一錯誤中。

質的相對性，決定了質只能來自與“絕對的絕對”。質具有時空性質的屬性，又決定了質的邏輯結束命運。