人類情愛史---原始的激情

蕾伊·唐娜希爾 著

（台灣）李意馬 譯

7、印度篇

怛特羅・解脫・性

我們幾乎可以說，所有的印度哲學在基本上都是一種否定的哲學，譬如印度人最普遍的信仰——印度教認為，一個人生命的最終目標是從無盡的生死輪回中解脫出來，從這個世界和它的痛苦中解脫出來，解脫之後並非進入如基督教所描述的天堂里，而是不再存在，臻於“空無”的至福境地。印度的第二大信仰——佛教亦復如是，“涅槃”並非天堂，而是寂滅。

這兩大宗教的最終目標是一樣的，只是達到目的地的途徑不一而已，印度教和佛教又都各有支派，譬如印度教有重邏輯及清晰思想的，有重瑜伽訓練的，有靜坐冥想的；佛教有小乘、大乘之分，但每一支派都聲稱它們能提供你最快抵達“空無”或“寂滅”境地的途徑。

所有這些信仰體系都否認了這個塵世，特別是這個塵世里的種種聲色之娛，以便從生死輪回中解脫出來。一個人如果無法禁絕所有的享樂，那他也必須妥協，在此生盡其所能過最好的生活，減少罪孽，以期待來世或來來世能有終極的解脫。

但這種思想體系似乎和一般人心目中“印度人的性愛觀”極不協調（雖然有一大部分原因是我們心目中的印度人性愛觀並不正確所致）。因此，我們必須在此提到印度的另一個信仰體系——怛特羅(Tantra)，如果說印度教和佛教是一種思想、修行體系的話，那麼怛特羅則是一種行動體系。它也尋求解脫與至福，但卻要在這唯一的“此生”中即得到解脫與至福。它並不禁絕塵世中的各種享樂，相反的，卻盡力去挖掘種種聲色之娛及“出神”(ecstasy)經驗。

印度教與佛教里，也都有它們各自的怛特羅支派，雖然表面上極為不同，但所有的怛特羅信徒，也都以空無、忘我為最終目標。這個塵世好象焦點沒有對准，只是“終極直實”(u1timate realty）的模糊投影，因此我們要轉移焦點，使人類的靈魂能與那唯一的永恆本質“宇宙靈魂”相一致，井溶入“宇宙靈魂”之中。

所謂“轉移焦點”，就是要把人類靈魂及肉體中的各種創造性能源（creative energy)激揚起來，與宇宙靈魂的大能合流，而其中最大的創造性能源就是“性”。精子是“能”的起點，而子宮則是噴出諸種生命之口。

在理論上，“宇宙靈魂”是不可知的，但怛特羅信徒常將它形象化，“宇宙靈魂”被視為是濕婆神(siva，印度三大神之一）與明妃莎克蒂（Sakti)做“永恆擁抱”的圖樣，在出神的性交中超越時間，而與“宇宙靈魂”結為一體。最有名的怛特羅儀式稱為“輪寶供養”，它是在三更半夜，由已婚或未婚的數對男女出席，舉行“五種享樂”，前四種是享受魚、肉、酒、穀物等飽食，第五種也是最後一種享樂則是性交。男女在極樂中溶為一體，體驗個人靈魂與宇宙靈魂“合一”的情景。參加的人互換伴侶乃是常見的事，寺廟中甚至有做為女神化身的妓女。

性交對怛特羅信徒來說，並非耽溺於塵世的浮樂，它有更高超的目標，性交常需伴隨特殊的儀式，而使當事者轉變成一“神能的容器”，一面性交，一面口念真言，或者採行各種瑜伽姿勢，為的是使男性與女性的“能”做更完美的結合。性交是達到悟道目標的最大助力。

怛特羅的另一個重要觀念是有關“微細身”(subtle body)的理論，它認為在每一具肉身中都有數個“輪寶”神經中心——在印度教支派中是六個，佛教支派中是四個——它們象蓮花的形狀沿着脊柱排列，從尾推直抵頭頂。怛特羅一如中國的道家，認為每個男人體內有女性的成份，每個女人體內也有男性的成份，每個“微細身”都含有兩條神經通道，女性的神經通路沿着脊柱的左側行進，男性的神經通路則沿着脊柱的右側行進。最下面的一個輪寶位於骨盤底部，肛門前的會陰部，為四個花瓣的蓮花，是“軍荼利”（意指潛伏的靈力，好象睡臥、盤繞在脊柱底部的一條蛇）潛居之所。在性交時，若能採用我們在印度春畫中，常見的蜷曲姿勢，最有利於“軍荼利”沿着脊柱的輪寶上升，最後在頭頂上變成千朵蓮花，此刻在男性本質與女性本質在極樂之中相結合，人與宇宙靈魂合而為一。

這種觀念與中國道家的陰陽觀與房中術，在基本上有類似的地方，但也有不同的地方，這很可能是中國和印度在漫長的歷史中，彼此相互影響的結果。

以性愛做為自此塵世得到解脫的怛特羅信仰，亦表現在印度寺廟的雕刻上，印度寺廟外牆上男女交歡的“色情雕刻”，其動感、美感、渾然忘我的景象，堪稱全世界所僅見。有的雕刻剛好及於人眼的高度，有得則層層相疊，幾達雲霄。          

早期的印度雕刻，當然也有生殖象徵，譬如男女生殖器的崇拜等，就象其他將性視為自然與生產性的人類社公一樣。印度和其他文明不同的地方是，他們並沒有將它貶抑入“不道德”的領域中，而且在公元5世紀到9世紀間，當印度文明越精緻發展，與世界其他文明有較廣泛的接觸後，他們的色情雕刻反而越來越大膽奔放。

其中部分原因來自印度的社會現實，在種姓制度之下，印度人被分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個階級，只有婆羅門被允許做正統印度教的神聖儀式，宗教本身亦暗示階級的差異，這當然會造成反動。有些學者認為，怛特羅教派的興盛是一種政治革命的宗教表現，它反對印度當時的社會狀況，而宣揚較易為人了解，且較易為人喜歡的教義——性愛（在怛特羅的性交儀式中，充分打破印度的種性制度）。事實上，性愛只是其教義的糖衣，就象寺廟外面的色情雕刻只是廣告牌，寺廟裡面是相當陰森的。