開幕詞

達賴喇嘛：歡迎各位。我深深感激籌畫者及與會者為這次會議所做的努力。常久以來，我一直對東方哲學特別是佛教，與西方科學的關係感到極大興趣。我，做為一個人的主要目標，是不斷向世人宣說慈悲與和善的重要，以期幫助建造一更好、更快樂的人類社會，以及一更光明的未來。我深信這種人類深刻的情感是向正面發展的關鍵因素。關於這種人類正面的情感，佛教的教法有助於它的發展。當然這唯有經由心理的訓練方能達成，外科手術與注射是無濟於事的。此種訓練的結果，使人具有慈悲、和善與覺知等心理特質。但是在發展這些特質之前，更深刻瞭解心智與知覺的特質，是非常重要的。

西方文明中的科學與技術，帶給人類社會諸多裨益。然而由於高度科技的發展，我們也產生更多的焦慮與恐懼。我一向認為物質與精神二者必須平衡發展，方能共創更人道的世界。如果我們喪失了人的價值，而人變成只是機器的一部分，則無從自痛苦與快樂中解脫出來。不能解脫苦與樂，就很難明辨是非。痛苦與快樂自然牽涉到情感、心智與意識。

因此，促使西方的科學和物質發展與東方的精神發展攜手合作，實屬當務之急。或許有人認為這二者大不相同，甚至是互相矛盾的。但是近年來這種觀念有所改變。有些西方的科學家在研究工作上遇到敏感且深奧的問題，譬如：什麼是心智？什麼是「我」？什麼是人？一個傾向於哲學的新趨勢正在發展之中。為了對未來人類的貢獻，此一領域中專業人士間的相互切磋極為重要。我希望這次的會議是個開端，能夠收拋磚引玉之效，由我們激起一些新興趣，進而引發其他地方、其他領域的人更多的興趣，如此可以進行更深入的研究。

我們的首要目標是造福未來的人類，其次則是個人的學習。我一直認為做一位佛教徒，對於科學在心、心智與大腦的關係這方面的新發現有所認識非常重要，譬如說：「我很想知道從科學的觀點看，心智與意識是不同的實體嗎？就某些層次來說，身與心智有非常密切的關聯；但在基本上，當你到達心智的最深層本質時，卻發現它是一獨立、截然不同的因素。在這次會議期間，我願意將一般佛教徒特別是在各「學習中心」的諸位對於心、身心關係等方面的解釋，介紹給西方人士。

在一般佛教中，特別是包函密乘Tantrayana在內的大乘佛教，關於心以及身心關係，有多種解釋與方法。最高次第的密續教法，多涉及一特殊形式的能量，有方法可以控制身體的功能諸如體溫之類，事實上，現今仍有人經由修習而體證到不尋常的經驗。已經有西方的科學家在進行這方面的研究，他們已經發現，東方對於心以及心智與神經系統間的關係之解釋對他們不無幫助。東西方的聯手努力，可能對這方面的研究大有裨益。基於所有這些理由，我認為這次會議深具意義。

對於策畫與籌備這次聚會的老朋友們，我在此表達最深的謝意。在這裡是完全非正式的，我一向喜歡如此。唯有這樣，一個人的英雄本色才能完全展現出來，而那是非常重要的，不是嗎？這裡設備簡陋，可能對你們不夠舒適，但是所幸氣候極佳。因此設備雖欠完善，但雪山很美，提供了美麗的風景。幾天前還下了雪，但如今陽光燦爛，我希望這種天氣會持續下去。

法蘭西斯可．瓦瑞拉：謝謝您，正如您所說，對於所有來此參加會議的人，我們都是以無比興奮的心情參與這次傳統佛教禪修與科學的真誠對談。由於我們中間有數位已經在修習佛法，自然可以使我們問一些問題，希望有些問題能夠在此後數日之內加以探討一番。我不認為這次對談一定能解決某項問題，但是希望能夠為兩種傳統，建立一項應該如何恭謹審慎處理問題的標準，以及如何建造相互溝通的善意橋梁gentlebridges。

我現在將議程大致做一介紹，以便使諸位瞭解我們將要做些什麼。

達賴喇嘛閣下，我們得知您所接觸的科學大部分是物理科學。但是我相信能與佛教傳統更自然地連接起來的，是關繫到「心智與生命」本身的科學，亦即我們今日所稱的認知科學orgnitivesciences當然還有生命科學lifesciences。這就是我們將這次會議命名為「心智與生命MindandLife」，而非「科學與佛教」的原�]。

在您以前與科學界人士的對談中，似乎並沒有很清楚地界定科學究竟是怎麼樣的活動、科學家究竟做些什麼？而對於科學過程的基本瞭解實在非常重要。因此我們將科學做為一種人類活動的討論列入節目當中：從事科學是做什麼？以其理論和理論的確立來看什麼是科學？科學如何證實其理論是否成立？

然後我們進入更切合正題的領域。首先介紹神經科學（神經生物學與大腦科學）。由於神經科學是一龐大領域，我們不可能窺其全貌，因此將重點放在神經系統的基本原理，以及它如何策動行為這方面。另一領域是認知心理學，它直接審查行為，因此它在認知科學中的色，從某方面看，非常接近佛教關於心智的理論。

在西方對於如何處理心智的觀點當中，與人工智慧相關的近代理論，是很有趣的部分。這概念是：如果你明白心智如何運作，就應該能夠造一個心智。這是現今西方對於應該如何解釋心智這方面的瞭解，相當重要的一環。

另外我們覺得，對於大腦由受孕到出生的發展過程有所認識，也是非常重要的。這使我們更瞭解複雜的人類大腦，如何由神經系統的共同基本結構發展出來。最後我們介紹進化論。按理說，進化論不屬於認知科學的範疇，認知科學的主幹是神經科學、認知心理學、人工智慧與語言學。不過我們認為，將進化論列入這次節目當中，有其必要性，因為如果不瞭解西方對於生物起源的看法，就很難理解他們對於生物如何運作的觀點。

在上午的節目中，我們每個人都同意演講，身為正統的科學學者，我們也都同意以最標準的方式介紹我們各自的專業學科。但是以我個人來說（我知道其他各位也是如此），我恐怕自己是個異端邪說的神經學學者。在許多問題上我與同行意見相左。但是在每天上午，為了對您公平起見，我們會儘可能讓自己做個一般的科學家。這對我們每個人恐怕多少都有點反常，但是我認為應該向您介紹較一般性的觀點。在下午的座談時間，我們就會暢所欲言各抒己見了。我非常高興能獲您邀請我們到這裡來與您做輕鬆愉快的會談。

註：

１.西藏佛教徒將佛教分成二大派：小乘以分布於東南亞和斯里蘭卡的南傳佛教為代表，和大乘以西藏、中國和日本佛教為代表。大乘佛教認為大乘包函小乘，而西藏佛教認為大乘之上，尚有密續Tantra、密乘Tantrayana、密乘Mantrayana、或金剛乘Vajrayana，而金剛乘是包函大乘和小乘的。

http://www.fosss.org/jcxs/xzdam.htm