今天繼續講《發起菩薩殊勝志樂經》。這節課，內容不算很多，先講利養的二十二種過失。此處，藏譯本分為三十種過失。再講憒鬧的二十種過失，這是今天的主要內容。

首先說一下，在西方經濟學家，或者是現在的世間人看來，今天的內容不一定很適合，因為貪求財物、利養，對自己的修行各方面都造成障礙，所以佛陀在這裡着重講利養的過失。從非修行人、世間人的層面來講，他們覺得利養很好。有了利養，辦事方便，生活也快樂。暫時、究竟等各方面來講，有利養是最好的。世間上大多數人，從早到晚，從年輕到垂暮一直追求利養。

藏文《大藏經》講，རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི།即利養有兩層意思。རྙེད་བཀུར།一指利養，二指恭敬。為此，我今天下午對照了很多漢藏詞典，發現“利養”一詞，在漢語中沒有恭敬的意思。利養，不管是從利還是養方面，都指獲得利益。རྙེད་བཀུར།一詞，有利養和恭敬兩種意思。世間八法也講名聞利養或者恭敬、快樂。此處的利養，按照藏文的意思，是別人對你的恭敬、讚嘆、喜歡也隱藏在此詞中。兩個漢譯本都用“利養”兩個字，下面我就按利養的意思來解說。

上一節課講到，作為初學菩薩，捨棄世間法，真正去修行，可以產生智慧，因為智慧依靠種種因緣而產生。在座各位也是這樣，有些人呆了十年八年，但他的因緣不正確，相續越來越剛強難化，沒有被調伏。最後離開時，還是跟剛來的時候一樣，下山後更加野蠻，也許有這種情況。若真正修持正法，初夜、下夜不睡覺，知足少欲，以種種方法積累資糧、遣除障礙。這樣修，你的智慧一定能產生，因為智慧是因緣法。一闡提就另當別論，但其他人都能以修行產生智慧。

今天繼續講，修行人最大的障礙是什麼。不管在家人還是出家人，真正學大乘佛法，看破今生的修行人，利養對他的人生而言，是很大的障礙。漢傳佛教的前輩大德們，經常講看破、放下、自在。很多道場對此也很強調，在醒目的地方，都貼有這幾個字。同樣地，藏傳佛教很重視捨棄今世，即捨棄世間利養。前輩修行人，除了基本的生活所需，不會積累很多財富，這樣修行才會成功。財富沒有大過失，但是凡夫人有了財富和利養後，就開始執着，各種不合理的情緒在自相續中不斷產生，最後利養成了修行的道障。

爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。云何名為利養中過。若觀察時。能令菩薩樂於少欲不生熱惱。佛言彌勒。初業菩薩當觀利養。生貪慾故。當觀利養。壞失正念生嗔恚故。當觀利養。念其得失生愚痴故。當觀利養。能生高下嫉妒心故。當觀利養。於親友家慳吝耽著生誑惑故。當觀利養。成就愛味生諂曲故。當觀利養。舍四聖種無慚愧故。當觀利養。一切諸佛所不許可。數習憍逸生高慢故。

彌勒菩薩白佛言：“世尊，什麼是名聞利養的過失？”為什麼佛陀經常在佛經說利養有過失，為利養故，為名聲故？佛陀在相關經典中，經常講利養和名聲，那它的過失是什麼？“如果觀察，令菩薩樂於少欲、不生熱惱，是怎樣的？”前面部分講利養的過失，後面部分菩薩通過觀察後，知足少欲，不生煩惱，這兩個問題到底是怎麼回事呢？彌勒菩薩代表大家，問這個問題。

漢譯本中，利養的過失有二十二種。藏譯本把其中某兩個利養的過失合併在一起，並增加了不同的說法，故有三十種過失。在這裡，我們稍作分析。

佛告訴彌勒菩薩：“初業菩薩當觀利養。”上面講的慧行菩薩，有一些利養也沒事，他不會被這些財富所轉，依此可以饒益很多眾生。他看利養是如夢如幻，對他而言，沒有大的執着，束縛不大。就像以前講過，蔣揚欽哲旺波尊者那麼富裕，但他沒有什麼執着。華智仁波切，顯現上只有一個木碗，但是他很執着[1]。後來他的上師對他作了一些教誡。下面開始講利養的二十二種過失。

一、當觀利養。生貪慾故。即觀察利養有什麼過失呢？有了利養，相續產生貪慾。以前沒有財富，貪慾很少；有了利養，漸漸變得執着。像你以前沒有銀行卡就沒什麼，有了以後就經常摸一摸口袋，看它是不是丟了？要不要把它跟系解脫拴在一起？（師笑，眾笑。）產生貪慾故。像我的系解脫，是法王在世時做的，後來很長時間不見了，前兩天才找到。不知道放到什麼地方，應該是放在法王加持過的地方？但你們別認為我這裡面有什麼東西，裡面是空的。這是第一點，因為有利養，對它產生貪愛。

二、當觀利養。壞失正念。應該觀察利養，沒有利養的時候，心很清淨。有了利養，壞失正念。以前修行很不錯，現在卻越來越不像修行人。以前的正知正念，全被毀於一旦。生嗔恚故。先產生貪心，後產生嗔恨。為了你的施主、財富、房屋等這些事情，經常生貪心。如《入行論》云：如是心所貪，能助嗔火蔓。即有貪心，就經常生嗔恨心。對人、財物不貪執的人，嗔恨心不嚴重。這一點從現實生活也可以看得出來。一個人嗔心嚴重，就說明其相續的貪心和執着，也很嚴重。因為貪心和嗔心是相輔相成的。為了利養，歷史上有些人做各種各樣很過分的事情。

在米拉日巴的傳記中，有一位匝普瓦格西。此格西在當地開法會時，法座是最高的。後來大家覺得米拉日巴尊者的修行很好，就把尊者的法座放在最高處，匝普瓦格西的法座放在第二位。匝普瓦格西很不開心，他想，如果我給米拉日巴尊者頂禮，他會給我回禮，這樣別人就會恭敬我。於是他為了得到尊者的回禮，就向尊者頂禮。但是米拉日巴尊者的習慣是，只對上師頂禮；對其他人，尊者是不會頂禮的。匝普瓦格西期望落空，得不到尊者的回禮。於是，他怒火衝天，與其他人勾結，給米拉日巴尊者送毒藥。以米拉日巴尊者的修行境界，尊者是了知的，但基於種種原因，顯現上享用了他的毒藥。有些歷史說，尊者因此示現圓寂。

從歷史上看，為了利養、財富等種種目的，不要說修行人，連世間惡劣的人都做不出來的事情，有人因為利養做了。今天所講的利養過失，大家好好思考一下，凡夫人容易因為利養產生煩惱，做不如法的事。

三、當觀利養。念其得失生愚痴故。應該觀察利養，有了利養，會患得患失，想着利養會不會失去？會不會不斷增長？人變得越來越愚痴。以前修行很好的人，得利養後，只顧沉溺在利養中。這種情況，修行人當中也有。有些法師，以前修行很好，特別精進，生活也很清淨。後來因為有利養，他經濟條件好，就經常沉溺其中。像法師等人，稍微出名的時候，利養相比以前是不同的。以往過清貧、清淨的生活，後來得到很多供養。有些人不把它當真，做上供下施等很多有意義的事情。有些人貪心比較重，有供養後沒法轉為道用，以此失去自己的修行，產生愚痴。他以前智慧很不錯，得到利養後，漸漸變得愚笨。

四、當觀利養。能生高下嫉妒心故。應該觀察利養，依靠利養，生起高下嫉妒心。有高下之較，有嫉妒心，害怕別人進步，超過自己。因為利養，嫉妒心的心火越燒越嚴重。如果沒有利養，就不會攀比，不會對別人不滿。因為心有高下、執着、貪求，導致嫉妒心越發嚴重。

五、當觀利養。於親友家慳吝耽著生誑惑故。應該觀察利養，對自己的親友、施主產生吝嗇執着。為了施主對你供養，對他們的財物產生嫉妒心，經常欺誑、誘惑他們，這種嫉妒心還是很可怕的。如《入行論》云：若已從他得，或利在施家，二俱非汝有，施否何相干？施主的財物，在施主手裡，還是在誰的手裡，對自己而言，都沒有差別，因為不屬於自己。但是自己為了得到利養，施主對別人作供養時，自己心裡很不舒服，產生各種痛苦，有這樣的情況。

有經典講，提婆達多讓未生怨王想起小時候的事，挑撥他和頻婆娑羅王的父子關係。為了能夠顯現神通，欺騙施主，提婆達多到處找人教他神通，目犍連、舍利子都沒有教他，最後他找到了阿難。阿難雖然沒有得果，但是他過目不忘、智慧很好，而且提婆達多是阿難的哥哥，阿難就給他教了禪定。後來提婆達多得了四禪，經常顯現各種神通，得到了很多利養。在當時的歷史上，包括提婆達多的五百個眷屬，與提婆達多一起獲得了很多利養。[2]

六、當觀利養。成就愛味生諂曲故。應該觀察利養，為了得到飲食美味、妙衣，行各種諂曲之事。顯現上是一套，實際上是另一套，做各種假相的事情，裝模做樣，詐現威儀。現在有些佛教群體中，有很多人不是上師的，裝成上師。不是活佛，裝成活佛。不是大成就者，裝成大成就者，唯一目的就是要利養。除了利養，他們不見得有其它政治目的、軍事目的。他們很善巧，對於如何誘惑別人，如何以諂曲的方式抓住別人的心，這個專業他們很懂。他們也有調研，知道現在的人喜歡什麼，像喜歡念咒語、轉經輪、甘露丸……對這些都很清楚。

在座各位，如果你在學院，在道場裡，自己的行為要清淨。有些人因為自己的愚笨，好心好意推薦這個、推薦那個。一會造佛塔，一會供僧等做很多事情。雖然種下善根，但現在很多的假相，尤其在網絡時代，真的很難分析。在這個時候，如果行為不如法，反過來說，就造了非常嚴重的罪業。所以，大家對自己的行為，一定要負責。在佛學院，大家要過清淨的生活，沒必要到處宣傳，如果把佛法和利養混在一起，這樣真的很不好。如果你想發財，獲得地位，請你不要用佛教的招牌，出家人、居士的身份，你可以變成網絡詐騙者。我昨天看到一個僧人說：“我從今天開始不會以出家的身份……”意思是否以在家身份欺騙別人?我不知道。每個人要守護自己的身口意，即使要饒益有情，方方面面都要考慮，說一句話、做一件事情，都要看形勢，各方面都要觀察好。

七、當觀利養。舍四聖種無慚愧故。應該觀察利養，有了利養，會捨棄四種聖者種姓。聖者種姓的威儀，是簡單的衣服、食物、床榻，其事業是聞思修行。如《俱舍論》云：འདོད་པ་ཆུང་ལ་ཆོག་ཤེས་པ་འཕགས་པའི་རིགས།གསུམ་ནི་ཆོག་ཤེས་བདག་ཉིད་དོ།།彼等無貪聖種中，三者即是知足性[3]。即知足少欲者是聖者種姓，那什麼是聖者種姓呢？按照聲聞乘的觀點，如《毗奈耶經》云：僅依簡陋法衣、乞食、臥具,即為知足者,乃聖者種姓;樂斷樂修者,乃聖者種姓,是為四種。即真正的聖者，不貪吃穿，不貪床榻，精進聞思修行。有些人對吃穿不是很在意，很重視聞思修行，這種人可以叫做大活佛，因為其聖者種姓已經顯露了。有些人愛吃，愛穿好的衣服，對床榻、住處的要求也很高。他對聞思修行，卻一點興趣都沒有，這不是聖者種姓。不要說一般人，像有些高僧大德，如果整天都是吃喝玩樂，那不見得是聖者，可能是“幻化而來”，不是真正的聖者種姓。耽著名聞利養，會遠離四種聖者種姓的功德。如《佛遺教經》云：若離慚愧，則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸，無相異也。即無慚無愧也很可怕，如果有慚愧心，則有一切善法的機會；無慚無愧者，與禽獸無別。

八、當觀利養。一切諸佛所不許可。應該觀察利養，有了利養，初學者菩薩會受到其損害，所有的未來、現在、過去十方諸佛對真正的修行人來講是不開許，不會讚嘆的。此處，藏譯本把“一切諸佛所不許可”單獨列為一項。隋譯本則把“一切諸佛所不許可”與“無慚愧故”放在一起的。數習憍逸生高慢故。數數地積累驕傲、放逸、傲慢。

驕，如《親友書》雲:及以種貌聞韶華，權勢而驕視如敵。即對自己的種姓、相貌等滿足，但他不一定說出來，只是自己很高傲。

慢，《俱舍論》把它分為七種傲慢。有利養的人，容易驕傲。在學院，你有好的房子、好的衣服，大家或會用另一種態度來看，這是什麼途徑來的？但世間不是這樣，人稍微有點財富，就得意洋洋，態度完全不相同，自然而然有傲慢心。[4]

修行人有了利養，其示現也會不同。以前學院有位法師特別貧窮，有一次下山後，不知道用了什麼手段，回來的時候帶着一批眷屬。那時候的他，拿着大老闆用的黑色錢包，態度傲慢，可見利養很快就能把人的相續毀壞。修行好的人，無論有多少福報，他的行為、形象也沒變化，還是那樣謙虛。但有些人只要有利養，馬上變成另一種人，看不起身邊的親朋好友，只是看着虛空，不會看身邊的人。像這樣，利養會令人產生傲慢心，其不知天高地厚的心態，旁人一目了然。

如《雜寶藏經》雲，佛言，利養之害，破皮，破肉，破骨，破髓。云何為破，破持戒之皮，禪定之肉，智慧之骨。即利養能害一切，而且破皮——破壞戒律，破肉——破壞禪定，破骨——破壞慧，破髓——破壞自己的善行。利養會破皮、破肉、破骨、破髓，依靠利養會毀壞善根。不僅是修行人，世間人有了利養後，也是這樣。比如一個領導，本來非常廉潔清淨，有了利養以後，完全變了。破皮、破肉、破骨、破髓的過失，全都在他身上出現。

當觀利養。於勝福田起於輕慢為魔黨故。當觀利養。眾惡根本諸善壞故。當觀利養。多所貪著猶霜雹故。當觀利養。於親友家瞻候顏色生憂惱故。當觀利養。愛物損壞憂心亂故。當觀利養。於四念處多所忘失白法羸故。當觀利養。於四正勤多有退失。能令一切他論勝故。當觀利養。自言已得神通智慧違背生故。當觀利養。先後得失怨憎生故。當觀利養。互相嗔嫌說其過惡多覺觀故。當觀利養。為於活命營諸世業。計度思惟安樂減故。當觀利養。乃至禪定解脫三昧三摩缽底。心如淫女能退失故。當觀利養。舍離智斷。墮於地獄。餓鬼畜生。閻摩羅界。諸惡道故。當觀利養。與提婆達多烏陀洛迦。同於法住。墮惡道故。

九、當觀利養。於勝福田起於輕慢為魔黨故。此處的“勝福田”，隋譯本翻譯為尊者，藏譯本翻譯為上師[5]，殊勝福田可以說是上師吧。應該觀察利養，有了利養後，對殊勝的福田起輕慢心--對自己殊勝的老師、阿闍黎、輔導員，都看不起了，生輕慢心。此處，藏譯本把“於勝福田起於輕慢”單獨列為一項。此譯本則把前者與“為魔黨故”放在一起。為魔黨故。有了利養，自己最後變成魔的眷屬，像着魔了一樣。晉美朗巴尊者在其著作《功德藏》裡說過，作為修行人，如果所有資具樣樣具足，法沒有修成，魔已經成了。作為修行人，若條件太好，則很難修行。凡夫在利養面前，心是很脆弱的。自己像溫水煮青蛙，在不自知的情況下，漸漸變成很糟糕的修行人。對此，我很有感覺，以前的自己，很努力很精進。有了利養後，道心弱了，行為會不如法，聞思修行也不精進，可見利養為我帶來很多過患。對大多數人來講，修行境界沒有穩固時，儘量少一點利養，這對修行人是很好的事情。否則自己認為：“我現在還可以，別人對我恭敬供養，現在我的聞思修行，真有結果了。”呵呵，但這是好的，還是壞的結果？很難說。由此可知，這部經對我們修行來講，很重要。

十、當觀利養。眾惡根本諸善壞故。應該觀察利養，有了利養後，散亂、貪嗔痴、懶惰懈怠……各種惡法自然出現。而所有的善法，像聞思修行、對上師三寶的信心、對眾生的慈悲心，漸漸減弱。最後在利養的戰爭中，自己被打得頭破血流，無法站立。

十一、當觀利養。多所貪著猶霜雹故。藏譯本中，多所貪著是單獨列為一項[6]。應該觀察利養，有了利養就有對各方面的貪着與染污。猶霜雹故，藏譯本是單獨列為一項。就像世間當中的莊稼，打霜以後就沒有了；或是下冰雹，一般人或許不在意，對有莊稼的農民來講，一下冰雹所有的莊稼都毀壞了，利養就相當於是打霜或者下冰雹。如《大莊嚴論經》云：雹害及一世，利養害多身，雹唯害於財，利養毀修道。下冰雹只是對今世的財物有害，不是害多生累劫，下冰雹只是對莊稼有損害。作為修行人，越來越多的利養，毀壞了他今生來世的所有修行成果。我們下冰雹的時候很害怕，會不會打到我的頭？會不會打到我的花、我的田地？凡夫有了利養很開心，今天一個人供養10萬塊錢：“我是不是黃財神修得很好，是不是單堅護法神的加持力，是不是念了地藏王菩薩的加持？這個10萬塊錢怎麼辦呢？”晚上睡不着，第二天把聞思修行都放棄了。他想：“要有一點利潤，光這樣留着，現在人民幣也貶值，這10萬塊錢還是要用上，其中1萬塊錢用於善法。剩下的我還是要留着，做點理財？”像這樣，修行慢慢就毀了。

十二、當觀利養。於親友家瞻候顏色生憂惱故。應該觀察利養，對親友、施主、家人，經常要看他們的臉色。“今天施主有點不開心，好長時間沒給我打電話。他是不是不開心，那我以後怎麼辦？”然後你就給他打招呼：“你最近怎麼樣？”沒想到你的修行也倒退了很多，因為要看這些施主、親人的臉色，故產生各種各樣的憂惱、痛苦。如果沒有這樣，就不會痛苦。如《大莊嚴論經》云：由貪利養故，不樂閒靜處，心常緣利養，晝夜不休息。貪利養的緣故，不樂閒靜處；心常常緣利養，晝夜不休息。世間人經常心攀着利養，自己連晝夜休息的時間都沒有。

十三、當觀利養。愛物損壞憂心亂故。應該觀察利養，得到利養的過程中，有時候會得到喜歡的財物，像瓶子、手錶。自己喜歡的財物，平時沒有毀壞，那可以。但如果毀壞了，或被別人偷了，心裡非常痛苦。《極樂願文》的公案中說，有比丘死的時候，貪着缽孟、妙衣，這樣的公案比較多。以前我講過，元朝的金碧峰禪師，修行很不錯。有次國王供養了他一個金缽，有說是玉缽。他對缽很貪着，保護得很好。每天禪修的時候，他把缽隱藏在一個地方，很執着。後來閻羅王看到他壽命已盡，派兩個閻羅卒去抓他，但好幾天都找不到。於是閻羅卒問當地的土地神：“為什麼找不到金碧峰禪師？”土地神答：“你們想要找到他，就敲一下他的缽，他最執着這個。”兩個獄卒就敲金碧峰禪師的缽，金碧峰禪師果然出現了。獄卒準備用繩索抓他，他想，原來是因為自己貪執這個缽而被抓。於是他把缽盂扔到地上，缽盂粉碎後，他當下開悟，誦了一個偈頌：“若人慾拿金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空，虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。”[7]他真正獲得了像虛空一樣的境界：“如果你們想要拿我，除非鐵鏈能夠鎖住虛空，除此之外你們沒辦法。”世上很多事物，因為你執着，最後讓自己解脫不了。自己最執着的東西，臨死的時候，不要放在心裏面。像我，沒什麼可執着的，但對我的念珠會不會執着？這個念珠我戴了很多年，當時買的時候才2塊錢。這麼久了，有時候找不到，我心裡有點着急。對其他像缽孟、房子，沒有什麼好執着的，到時候把它燒了好一點。執着東西真的不好，這種心的近取因很可怕。如果沒有轉為道用，臨死時對財物產生一剎那的憶念，果報很可怕。

十四、當觀利養。於四念處多所忘失白法羸故。此處的內容，藏文譯本分為兩項[8]。意思就是應該觀察利養，如果有利養，比如身念處、受念處、心念處、法念處忘得很快，白法削弱，因為有了利養，令你善法和白法的境界越來越減退。

十五、當觀利養。於四正勤多有退失。應該觀察利養，四正勤——已有的惡消除，沒有的惡不要積累，已有的善不要退失，未有的善要生起。能令一切他論勝故。藏譯本是障礙他人產生信心[9]，這裡講讓一切他論勝過自己。比如說外道或其它論典勝過自己，因為有利養就不管修行，別的世間論典都已經勝過你了。

十六、當觀利養。自言已得神通智慧違背生故。要觀察利養的過失，因為自己得到的神通、智慧，要麼全部違背，要麼全部退失。意思就是，因為利養，自己沒神通也說得了神通，沒有得智慧說得了智慧，做很多違背真相的事情。

十七、當觀利養。先後得失怨憎生故。應該觀察利養，先前得到利養，後來又失去利養時，會產生怨憎之心。有佛經講，以前有施主供養一個婆羅門，後來施主又看到一個獨覺神通比較大，開始供養獨覺。婆羅門看到自己的供養沒有了，到處去誹謗獨覺。這是佛陀前世的故事。意思就是，先得到利養，後來又失去，失去以後不開心，因為利養產生很多怨恨、憎恨。如果你對利養不關心，有供養無所謂，沒有也無所謂。此處藏譯本也是單獨立為一項。

十八、當觀利養。互相嗔嫌說其過惡多覺觀故。要觀察利養，互相嗔嫌，互相說過失，眾多的覺觀，覺觀是分別念，分別念越來越多，互相說過失也越來越多。

十九、當觀利養。為於活命營諸世業。計度思惟安樂減故。應該觀察利養，為了邪命養活造各種世間瑣事，整天想為得到利養怎麼樣去做，這樣不會有快樂的時候。如《福蓋正行所集經》云：多求不遂，發生熱惱。無欲無求，心則安隱。為了利養經常求得多，痛苦也多。沒有欲望，就沒有什麼可求的，快樂也是自然而然來的。

二十、當觀利養。乃至禪定解脫三昧三摩缽底。三摩缽底，藏譯本譯為無量心[10]，意思就是應該觀察利養，因為利養的緣故禪定退失，解脫三昧退失，無量心也退失。心如淫女能退失故。藏譯本說淫女是能勾引、引誘別人。同樣，利養引誘我們。引誘過後，令我們的智慧、禪定全部都退失。此處，隋譯本也不是很好懂，像淫女的心一樣，智慧、寂靜都一一遠離，淫女整天想着貪慾，除了邪行以外沒有解脫的心。

二十一、當觀利養。舍離智斷。墮於地獄。餓鬼畜生。閻摩羅界。諸惡道故。舍離智斷，藏譯本和隋譯本都沒有[11]。如果非要解釋，就是遠離斷證功德的意思。應該觀察利養，依靠利養而舍離了斷和證，之後墮於地獄、餓鬼、旁生。閻摩羅，也就是閻羅獄卒，餓鬼種姓。因為利養斷了斷證的功德、智慧的功德，這句話，藏譯本沒有。另外還會墮入三惡道當中。

二十二、當觀利養。與提婆達多烏陀洛迦。同於法住。墮惡道故。提婆達多，大家都知道，有經典說他已苦行了十二年，十二頭陀行做的很好，能背誦六萬部經典，這些經文一頭大象都無法承載，但是後來因為利養，所有的功德都失毀了[12]。烏陀洛迦，有講是優陀羅家，以前貪執利養，後來變成飛狸。有法師說這是一個餓鬼的種類，藏譯本有"是有"這個名字，但不是特別熟悉，跟提婆達多比較相同，可能是同類。剛開始有世間、出世間的功德，後來因為利養而退失，最後住於惡道。

以上按照漢譯本講了二十二種得到利養的過患，大家都要記住。講的時候，我只是字面上解釋了一下。你如果有信心，仔細觀察利養對自己的修行，有沒有利益？作為初學者，利養對自己還是有損害的。只要自己的生活過得去，其它不用太擔心。沒有福報的人今天很開心：“我的修行有把握。”福報現前的人，可能有點不開心：“怎麼辦呢？這些也捨不得。有的富豪說錢來得很容易，但是花錢很痛苦。”

彌勒。初業菩薩。如是觀察利養過失。樂於少欲。不生熱惱。何以故。彌勒。少欲菩薩。於一切過皆悉不生。堪為諸佛清淨法器。而不系屬在家出家。住於真實最勝意樂。不為卑下亦不驚怖。離諸惡道墮落畏故。無能映蔽舍耽味故。眾魔境界得解脫故。一切諸佛之所稱讚。諸天及人亦當愛羨。於諸禪定而不染著。住邊際故。其心質直無有諂曲。於五欲中亦不放逸。見其過故。如說修行能住聖種。同梵行者亦當愛樂。彌勒。若有菩薩智慧聰敏。於此功德能如是知。以勝意樂當舍利養。以勝意樂住於少欲。為斷貪愛而發起故。

佛告訴彌勒菩薩：“作為初學者，應該如是觀察利養的過失。樂於少欲，不生煩惱。”不管對人還是財富，不要產生過多的貪慾。貪慾越來越多，帶來各種各樣的痛苦，修行根本談不上了。我們應該在很清淨的生活中修下去，如果連清淨的心態都沒有，想得到出世間的功德很難。這是為什麼呢？

佛告訴彌勒菩薩：“少欲菩薩。於一切過皆悉不生。堪為諸佛清淨法器。”少欲菩薩於一切過失不會產生，而且堪為真正的清淨法器。貪慾很少，為他講法他能聽得進去。如果欲望很多，嗔恨心很嚴重，煩惱粗大，就像《如意寶藏論》講的十六種暇滿難得。而不系屬在家出家。另外兩個譯本都這樣講。沒有利養，就不會成為在家出家人輕慢、厭惡的對境。因為有利養，大家都對他產生邪見，不管在家人出家人，在他們面前不是很如法。住於真實最勝意樂。住於真實的意樂中。不為卑下亦不驚怖。對利養沒有耽著，不會有卑下的情緒，像“這個東西別人都有，就我沒有。”也沒有恐怖，擔心會不會財富被偷走、搶走了。離諸惡道墮落畏故。遠離一切惡道，也沒有墮落惡趣的畏懼。無能映蔽舍耽味故。見其過故。沒有各種遮蔽，不會貪着美味。眾魔境界得解脫故。在眾魔的境界中得到解脫。有利養，眾魔有機可乘。沒有利養，就沒有什麼害怕的。因為有利養的執着，晚上不關門都害怕。沒有利養的執着，沒事，誰也不會吃自己的肉體，沒有畏懼心。一切諸佛之所稱讚。諸天及人亦當愛羨。一切諸佛都讚嘆，為所有的天人和人共所敬愛。於諸禪定而不染著。所有的禪定都不會染着。“住邊際故。”這句話稍微有點難懂，隋譯本指不染着禪定寂靜，藏譯本指修禪定而得以清淨[13]。住邊際，藏譯本的意思就是修禪定，而且禪定不會有染污。沒有利養的人，修禪定很清淨。像炒股的人，根本沒辦法坐得住，看指數上了沒有，下了沒有。股價跌了，心裡不舒服，半夜三更還盯着、看着。現在很多老年人喜歡炒股票，不念阿彌陀佛。禪定的染着是利養。其心質直無有諂曲。於五欲中亦不放逸。沒有利養心，沒有諂曲，在五欲中也不會放逸，因為見到利養過失的緣故。

如說修行能住聖種。同梵行者亦當愛樂。彌勒。若有菩薩智慧聰敏。於此功德能如是知。以勝意樂當舍利養。以勝意樂住於少欲。為斷貪愛而發起故。這樣的修行，能住於聖者種姓，持梵淨行的人也喜歡他，因為與他有共同的行為。佛告訴彌勒：“如果有菩薩智慧聰敏，應該了知如是功德。”有智慧者，應知道利養的各種過失，以殊勝的意樂來斷除利養，住於少欲，斷除貪愛而發起真正殊勝的意樂心。

上述是二十二種利養，因為時間關係，沒辦法講得太廣。

接下來講二十種憒鬧。法王如意寶講完此經後，我們講經時經常引用此處的二十種憒鬧，下面簡單講一下。

爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。云何名為憒鬧中過。若觀察時。菩薩獨處閒靜不生熱惱。

彌勒菩薩代表大眾問：“世尊，什麼叫做憒鬧的過失？如果觀察時，菩薩獨自住在寂靜的地方，是不是不生煩惱？”憒鬧有散亂的意思，也有熱鬧、混亂、喧鬧的意思。作為真正的修行人，散亂、憒鬧對他來講，是很大的過失。

佛言彌勒。初業菩薩應當觀察。憒鬧過失有二十種。若觀察時。能令菩薩獨處閒靜不生熱惱。彌勒。云何名為樂於憒鬧二十種過。一者不護身業。二者不護語業。三者不護意業。四者多饒貪慾。五者增長愚痴。六者耽者世話。七者離出世語。八者於非法中尊重修習。九者舍離正法。十者天魔波旬而得其便。十一者於不放逸未曾修習。十二者於放逸行常懷染著。十三者多諸覺觀。十四者損減多聞。十五者不得禪定。十六者無有智慧。十七者速疾而得非諸梵行。十八者不愛於佛。十九者不愛於法。二十者不愛於僧。彌勒。是為菩薩觀於憒鬧二十種過。

佛告訴彌勒菩薩：“初業菩薩應當觀察，憒鬧有二十種過失。如果沒有這些憒鬧，住在寂靜的地方，不生熱惱。”學院跟大城市相比，算是比較寂靜的。除了聞思修行、發心，沒有其他事情，但是跟有些寂靜的山洞森林相比較，也有各種聲音、各種人群，不算特別寂靜。

憒鬧有哪二十種過失呢？

一、不護身業，在憒鬧中沒辦法護身業，天天造業。

二、不護語業，在燈紅酒綠中，哪裡能護持自心？故在嘈雜、說綺語的場合，無法護持語業。

三、不護意業，心裡被貪嗔痴、邪見所轉。

四、多饒貪慾，一直被貪心轉，增長貪心。在城市裡，誘發貪心的因很多，此處，藏譯本還有增長嗔恨心的意思[14]。下面的過失，有些在藏譯本裡面是合在一起，其他與隋譯本大致相同。

五、增長愚痴，有些在寂靜地呆過一段時間的修行人，到了城市以後，聞思修行的出世間智慧很難增上，這也是正常的。世間的智慧還會有一些吧，不然活不下去了。

六、耽着世話，世間的戰爭、愛情等各種語言，在憒鬧的地方肯定多。

七、離出世語，離開了出世間的解脫、菩提，這種語言越來越少。大家都在說如何賺錢、如何競爭。

八、於非法中尊重修習，對世間各種造惡業的非法感興趣。

九、舍離正法，沒有平時的聞思修行的正法。

十、天魔波旬而得其便。在這樣的群體中，魔王隨時想找你，很方便。你沒有念咒語、沒有護輪，每天看電視、上酒吧。在渾渾噩噩中，魔眾找你很容易。

十一、於不放逸未曾修行，這兩項藏譯本只有一項[15]。

十二、於放逸行常懷染着，意思就是，經常處在放逸的狀態中，沒有很好地修行，三門沒有正知正念守護。

十三、多諸覺觀，分別念很重，此處，隋譯本也是分別念的意思[16]。

十四、損減多聞，以前的多聞，現在消失怠盡了。以前學過中觀、因明，廣聞博學。但到了散亂的地方，學過的都幾乎忘了。

十五、不得禪定，不得寂止。

十六、沒有智慧，沒有勝觀。

十七、速疾而得非諸梵行。以前是出家人，在憒鬧的地方呆一段時間，最後梵淨行也沒有了，變成了非梵淨行。

十八、不愛於佛，在散亂地方的群體中，受環境的影響，對佛和佛像漸漸沒有信心。

十九、不愛於法，對佛所講的法，也沒有信心。

二十、不愛於僧，對僧眾也沒有信心。[17]

佛告訴彌勒菩薩：“關於憒鬧，有這樣的二十種過失。”這二十種過失比較好懂，大家要經常以此反觀自己有沒有這樣的過失。如果經常處於散亂、憒鬧的環境，自相續的道心很容易退失。我們要依止清淨的地方，遠離二十種憒鬧的過失，遠離二十二種利養的過失。今天如果寫日記，你就可以寫二十二種利養的過失，以及二十種憒鬧的過失，總共四十二種法。藏譯本是三十種利養的過失，以及二十種憒鬧的過失，共五十種法。如果不能全部記住，對大多數的內容，我們要去觀察，這樣對自己的修行很有幫助。我們畢竟需要受教育，要經常改正自己的錯誤，增加自己的福德、智慧、善心，這樣很有意義。

今天講到這裡。

[1] 拓展內容【1】

蔣揚欽哲旺波仁波切（1808－1887）在德格的時候，華智仁波切（1820－1892）正以乞討的方式四處雲遊。他有一個木碗，伴隨他同甘共苦，浪跡天涯，走遍了多康的山山水水，因此，華智仁波切十分喜愛它。當他去拜見蔣揚欽哲旺波仁波切時，見到上師的周圍眷屬雲集，房間裡富麗堂皇，宛如宮殿，裡面裝滿了各種金銀財寶，心裡想着：原來上師也很喜歡財物，這滿屋的珍寶他一定很執着吧！蔣揚欽哲旺波仁波切以神通照見了他的心思，便一語中的地高聲喝道：“華智，你不要想得太多！我對這室內室外財寶的執着，遠遠不如你對你那木碗的執着！

[2] 拓展內容【2】想學神通的提婆達多

佛陀的弟子中有一位名叫提婆達多的比丘，非常聰明好學，十二年中，修所有的禪定都能夠成就，並且誦經六萬部，無人能出其右。但是，隨着修行時間越久，提婆達多逐漸希望藉由這些成就獲得利養。他想了想，覺得唯有學會神通變化，才能夠讓大家敬畏自己。

這天，提婆達多獨自來到釋迦牟尼佛的處所，頂禮佛足後退坐一旁，迫不及待地表示自己想要修習神足通，飛行變化至他方世界弘揚佛法、廣度眾生。世尊早已洞悉他的動機，淡淡地說："你先放下這樣的欲望，思惟一切世間無常、苦、空、無我的道理。"

提婆達多心想："哼！你就是怕我學會神通之後勝過你，才會密藏而不傳授。"於是提婆達多比丘離開佛所，又來到人稱智慧第一的舍利弗尊者前作了同樣的請求。已經證得阿羅漢的舍利弗當然明白提婆達多的心性，亦規勸他修學"無常、苦、空、無我"。提婆達多聽不進去，驕傲地認為："舍利弗號稱智慧第一，跟我比起來，就如螢火比於日月。沒有人能像我一樣能誦讀六萬部經，我尚且不解神足之道，舍利弗又怎會懂得呢？"

第三次，提婆達多找上了神通第一的目連尊者，卻被尊者以同樣的理由所拒絕。調達立刻起了嗔恚之心，心想："目連自誇神足第一，就是恐怕我得了神足通，令其失去神足第一的盛名。"他覺得這些人既自私又小氣，不教便罷，還要他思惟‘無常、苦、空、無我’這麼簡單的道理，實在看不起人。最後，他想到了自己的弟弟──阿難。阿難雖然廣學多聞，仁慈善良，但因還未證得聖果，不知提婆達多的心思，故不疑有他地教授提婆達多修習神通的次第與方法。

好不容易得到教法的提婆達多，在閒靜偏僻的地方專心一意地修法，運用之前禪定的基礎，心念從粗到細，由細還粗，身心和合漸漸離地，飛升屋頂乃至虛空，作十八種神變，身上出火、身下出水，身下出火、身上出水；從東而沒、從西而出，從西而沒、從東而出；或化多分身還合為一，或穿牆越壁，了無障礙。

提婆達多知道自己已經修習成功，便從空中而下，進入宮廷謁見頻婆娑羅王的兒子阿闍世太子，並在太子眼前化作小兒，面如桃花，莊嚴無比，跳坐太子的膝上任其撫玩。阿闍世太子歡喜無比，認為提婆達多比父親所尊崇的世尊還要偉大，便每日賞他五百金，日日形影不離，隨時供養不令匱乏。

日後，提婆達多果然唆使阿闍世殺老王作新王，自己並欲害世尊而作新佛，毀謗三寶、出佛身血，造了五逆重罪後，大地迸裂，應時身墮地獄。

典故摘自：《出曜經·卷十四》文字來源於網絡

[3] 拓展內容【3】

《俱舍論》：彼等無貪聖種中，三者即是知足性，前三示理末說業，對治產生貪愛故，謀求我所我執物，暫時永久息滅故。

知足少欲是無貪之自性，而且屬於聖者種性

四聖種中的前三者是知足少欲的自性，宣說了修行解脫的威儀之理，最後一種則說明了聖種事業。為了對治產生貪愛的根源而宣說了四聖種，其中前三種可以暫時息滅對我所執的貪求，最後一種則可以永久斷除我執之身體。

四聖種說明了什麼問題呢？一個修行人的威儀應該知足少欲，法衣、食物等儘量簡單，因此前三聖種說明修行人趨向解脫的威儀之理，`最後一種說明了聖者的事業，聞思修行就是修行人的事業。而且依靠無貪等三種威儀再繼續聞思修行，很快就可以獲得解脫。

——《阿毗達磨俱舍論頌講記》

[4] 拓展內容【4】

A,藏譯本把“一切諸佛所不許可”單獨列為一項。見下圖紅線標示處（圖略）。

B,隋譯本:當觀利養無所羞愧，一切諸佛不許可故。--《發覺淨心經》隋北印度健陀羅國三藏闍那崛多譯

《俱舍論》七種慢：

1）傲慢：與下者相比，認為自己更勝一籌；

2）過慢：與同等者相比，認為自己更勝一籌；

3）慢過慢：與殊勝者相比，認為自己更勝一籌；

4）我慢：認為近取蘊為我；

5）增上慢：本未獲得功德，卻認為已獲得；

6）卑慢：認為自己與特別優秀者比起來，略顯低下；

7）邪慢：本得到的不是功德而是過患，反而認為獲得了功德。

[5] 拓展內容【5】

A.藏譯本說的上師。བླ་མ།上師，見下圖藍線標示處（圖略）。

B.隋譯本說的尊者，見下文藍線標示處（圖略）。

當觀利養生於我慢貢高，尊者邊不生愛敬，一切人所不記錄故。——《發覺淨心經》隋北印度健陀羅國三藏闍那崛多譯

[6] 拓展內容【6】

A,猶霜雹故，藏文譯本中是單獨列為一項。對應處見下圖紫線標示處（圖略）。

[7] 拓展內容【7】

從前，有一位高僧，名叫金碧峰，這位金碧峰禪師，有很深的禪定功夫。有一天，皇帝送他一個紫金缽。他心裡非常高興，於是對缽起了貪愛。由於他禪定功夫已經到達無念的境界，只要一入定，任何人都找不到他。一日，他陽壽將盡了，閻羅王就派了二個小鬼來找他，可是任他們東尋西找，就是找不到！

二個小鬼不知道該怎麼辦。於是，去找土地公幫忙，土地公對小鬼說：「金碧峰是個大修行人，他已經入定了，你們是沒辦法找到他的。」二個小鬼央求土地公為他們想個法子，否則不知如何向閻王交差。土地公想一想說：「金碧峰他什麼都不愛，就愛他的紫金缽，如果你們想辦法找到他的紫金缽，輕輕地彈三下，他自然就會出定。」

土地公知道，只要紫金缽一響，禪師馬上就會起心動念，從定中出來了，他不動念時在定中，小鬼就看不見他；而他只要一動念一分別，兩個小鬼就能看見他了。

於是，二個小鬼東找西找，找到了紫金缽，輕輕地彈了三下。當紫金缽一響，

果然！金碧峰出定了！說：「是誰呀！在碰我的紫金缽？」小鬼就說：「你的陽壽盡了，現在請你到閻王爺那裡報到。」金碧峰心想：「糟了！自己修行這麼久，結果還是不能了脫生死，都是貪愛這個缽害的！」於是，就跟小鬼商量：「我想請幾分鐘的假，去處理一點事情，處理完後，我馬上就跟你們走。」小鬼說：「閻王要你三更死，焉能留你到五更。」

金碧峰說：「我這一生都沒有犯罪，到哪裡去都可以，但可否等我處理一下瑣事？我很快就處理好。」小鬼看金碧峰是修行人，便答應了他，說道：「好吧！就給你幾分鐘。」

於是，金碧峰將紫金缽往地上一摔，砸得粉碎。然後，雙腿一盤，又入定去了。這一回，任二位小鬼再怎麼找，也找不到他了。

這時，禪師在虛空中說了一首偈子：“若要拿我金碧峰，猶如鐵鏈鎖虛空，虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。”

[8] 拓展內容【8】

A,藏譯本把“於四念處多所忘失”立為一項。見下圖第四行橙色色標處。

四念處

是用智慧觀察身、受、心、法四念處，破除常、樂、我、淨四顛倒。四念處包括身念處、受念處、心念處、法念處。四念處的內容主要以五蘊為主：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，從而走上涅槃成佛之路。

[9] 拓展內容【9】

A.藏譯本是障礙他人產生信心，見下圖倒數第三行藍色線標處（圖略）。

[10] 拓展內容【10】

A.藏譯本譯為無量心，見下圖倒數第一行綠線標示處。藏譯本說淫女是能勾引、引誘別人，見下圖倒數第一行紫線標示處（圖略）。

B,隋譯本：“當觀利養猶如淫女，智慧寂靖遠離故；”——《發覺淨心經》隋北印度健陀羅國三藏闍那崛多譯

[11] 拓展內容【11】

A,舍離智斷，藏譯本沒有。見下圖紅線標示處。

B,舍離智斷，隋譯本沒有。

“當觀利養墮地獄、餓鬼、畜生等惡道，如提婆達多、優陀羅迦聞行故。”——《發覺淨心經》隋北印度健陀羅國三藏闍那崛多譯

[12] 拓展內容【12】

佛在這個地方給我們舉一個例子。『提婆達多』大家都很熟悉，我們這是老講經的一個道場，這也是世尊的一個學生，他跟世尊關係非常的親近，他是世尊的堂兄弟。由於嫉妒釋迦牟尼佛，所以不擇手段的破壞僧團，造五逆十惡之業，生生墮陷地獄。在《提婆達多經》裡面，諸位可以看到。『烏陀洛迦』是餓鬼的名字，這個名字的意思沒有翻譯，世尊把他列在此地，大概這個餓鬼就跟提婆達多的性質差不多，無惡不作。你跟他們是同類，『同於法住』，這個法是惡法，不是善法，果報一定是墮在惡道。——《發起菩薩殊勝志樂經》淨空法師講記第十集

[13] 拓展內容【13】

A,住邊際，藏譯本的意思就是修禪定，而且禪定不會有染污。見下圖第四行綠線標處。

B，住邊際，隋譯本指不染着禪定寂靜。

“彌勒，少欲菩薩無有如是等諸過患，當為諸佛法器，不隨出家及在家之所欺慢，能無恐畏得清淨信，一切惡道皆無恐怖不被降伏，遠離一切愛味，離諸魔境當得解脫，一切諸佛所嘆，天人所愛念，不染著諸禪定。”——《發覺淨心經》隋北印度健陀羅國三藏闍那崛多譯

[14] 拓展內容【14】

A,此處，藏譯本還有增長嗔恨心的意思。見下圖紅線標處（圖略）。

[15] 拓展內容【15】

A,這兩項藏譯本只有一項。見下圖第三行紫線標處（圖略）。

[16] 拓展內容【16】

隋譯本：

佛答言：“彌勒！世間言說有二十種諸患，應當須觀，菩薩觀時樂獨行。何者二十？不護身行；不護口行；不護意行；當有雜欲行；多有嗔恚；多有愚痴；彼於世間多有言說；於出世間減損言說；親近不敬法；遠離正法；魔得其便；當行放逸；令向放逸；多有分別；觀減於多聞；當不得奢摩他、毗婆舍那；當速成非梵行；於信佛中減；於信法僧減。彌勒！此等二十諸患世間言說，若菩薩觀如是等已，樂獨行而不疲倦。”——《發覺淨心經》隋北印度健陀羅國三藏闍那崛多譯

[17] 拓展內容【17】

《大寶積經》云：菩薩應舍憒鬧樂於寂靜，舍諸世話觀於實義，舍於眾務及諸戲論，修出世道慈念眾生。

佛言：“彌勒，初業菩薩應當觀察，憒鬧過失有二十種。若觀察時，能令菩薩獨處閒靜，不生熱惱。彌勒，云何名為樂於憒鬧二十種過？

一者、不護身業，二者、不護語業，三者、不護意業，四者、多饒貪慾，五者、增長愚痴，六者、耽著世話，七者、離出世語，八者、於非法中尊重修習，九者、舍離正法，十者、天魔波旬而得其便，十一者、於不放逸未曾修習，十二者、於放逸行常懷染著，十三者、多諸覺觀，十四者、損減多聞，十五者、不得禪定，十六者、無有智慧，十七者、速疾而得非諸梵行，十八者、不愛於佛，十九者、不愛於法，二十者、不愛於僧。彌勒，是為菩薩觀於憒鬧二十種過。”