西方理性文化中的哲學，與中國感性文化中的哲學的扼要比較 如果說，西方文化中，宗教信仰，是理性靠猜測來解釋世界；那麼，哲學，則是理 性用邏輯思維來概括和推導世界。 哲學一詞，在西方文化中，起源於古希臘，意為“熱愛智慧”。在歐洲哲學史上， 古希臘的哲學家們，首次開創了人類認識史上，“形而上學”，既“先於經驗”， 和“形而下學”，既“後於經驗”的人類認知區分。這個區分的重大意義，在於它 為以後的公理系統建立(如歐幾理德幾何學到近代的萊布尼茲的數理邏輯等)，都打 下了堅實的基礎。而公理系統的建立，其偉大意義又在於，公理系統是現代科學的 基礎。 從古希臘哲學家開創的研究哲學問題之風，如何進行辯論的規則指定，導致了一批 邏輯學家的產生，最後到亞里士多德集為大成，產生形式邏輯。形式邏輯出現，成 為以後一切人文和科學，乃至人類生活，必不可少的工具。亞里士多德總結的形式 邏輯，歷經二千年，除了後來補充“充足理由律”外，基本無變化。這種對知識的 探求，經過抽象概括總結出如何尋找真理的方法，成為啟始至今的人類探索一切未 知世界的準則。 然而，正像理性文化在宗教信仰中，所不可避免的缺陷一樣，理性文化在哲學中也 表現出出不適當的擴展和推論，從而導致了被後人發現不少錯誤。例如當時普遍流 行的“地心說”宇宙觀，亞里士多德的物種生成概念，和他在物理上，作出的重物 比輕物體從空中先落地的論斷等。但比較理性文化中的哲學巨星的光輝，其缺點只 是其光芒背後的影子。 反觀在中國“感性文化”中哲學的成就，在經過幾近相同的歷史年代發展後，比之 古西臘哲學家，其成果卻寥若晨星。 也許由於中國哲學的主流是入世的哲學，它主要產生於春秋戰國，和先秦的時期。 諸子百家哲學有 道家、儒家、法家、墨家、雜家、縱橫家、陰陽家、小說家、名家、 農家等。以後歷代的哲學發展，如南宋時期“程朱理學”等，多涉及於社會道德(儒 學的範圍)，而與先前真正的哲學的研究大相徑庭。中國的哲人，很少過問社稷的基 礎，來源等外部的問題；多隻關心社稷內部的建設，因而其學說，多於人倫道德有 關。 中國哲學討論人論道德以外的主要記載，有三個著名的討論，它們是“白馬非馬”， “飛鳥之景” 和“一尺之棰”之說。 “白馬非馬”論的大意是，戰國時一城有令馬匹不得出城。公孫龍帶着一匹白馬要 出城。守門的士兵說：馬匹一概不得出城。公孫龍心生一計說：白馬並不是馬。因 為白馬有兩個特徵，一是白色的，二是具有馬的外形，但馬只有一個特徵，就是具 有馬的外形。具有兩個特徵的白馬怎會是只具有一個特徵的馬呢？所以白馬根本就 不是馬。士兵因無法應對，唯有放行。 中國先秦的惠施“飛鳥之景，未嘗動也”類似古希臘的芝諾的“飛失不動”，但沒 有着作流傳下來。其大意是，飛鳥的影子並沒有在運動。在每一瞬間，飛鳥的影子 可以認為是不動的。但是時間有連續性，空間有延展性；飛鳥之影在時空體內又是 運動着的。 莊子在《 天下篇》提出“一尺之捶，日取其半，萬世不竭。”的例子。其大意是 “一尺之捶”，今天取其一半，明天取其一半的一半，後天再取其一半的一半的一 半，如是“日取其半”，總有一半留下，所以“萬世不竭”。一尺之捶是一有限的 物體，但它卻可以無限地分割下去。 這三個例子，顯現了中國古代哲學家善感受事物的思辯能力，但同時也暴露出了他 們思維，多限於直觀，缺乏抽象深度的局限。他們更不可能，通過思辯，抽象出共 同概念，上升到進一步制定邏輯規則的高度。由此可以看出，中國“感性文化”影 響下的哲學，只能從本能，直觀感覺的角度提出問題，與理性文化中的哲學深度和 廣度有“桃花源”似隔世之感。