老言看我說沒有文字必有文字更先進，以為我是狡辯，或者是純粹開玩笑。其實都不是，完全是他誤解了我，而且這也正說明了語言文字的局限性，這種局限性和語言的語系語法文字都沒有關係，完全就是語言文字本身的局限性所致。 就日常生活而言，同樣的幾個詞按照同樣的順序組成一句話，把重音放在不同的詞上，意義完全不同，何況還有口氣，或讚美，或挖苦，或諷刺，或怒吼，效果是完全不同的，表達的意義也完全不同。不信？就是簡單的一句話：你做得好！重音放在“你”上，意思是不是別人，而是“你”做得好。放在“做”上，意思是說，你不但說得好，也做得好，或者你雖然說得不好但是做得好。“得”是虛詞，不能用重音。如果重音放在“好”上，重點則在於做的事情的質量。 因此，語言學中有一個學科，叫做“語義學”，就是研究這個問題的。 老言一心一意執着於跟別人辯論，並且很自負認為能勝過所有人。當別人停止辯論的時候，其實可能性也很多，他說的掩飾性的認輸只是其中一個，也是他最希望的一個，所以他就一口咬定就是這個結果。至於實際情況如何，恐怕只有當面說話通過察言觀色才能清楚，也就是通過肢體語言和表情等才能結合起來搞清楚。 語義學分析這樣的情況也還是不夠。不是老言還說佛教是語焉不詳麼？其實這也是語言文字的另外一個局限。世界上很多東西語言是說不清楚的。比如“高個子”（如果老言願意，當然可以認為tall man更清楚），多高算高個子？在中國北方，成年男人175厘米可以算高，但是在南方可能172~173厘米就算高，到了歐美這樣白人占人口大部分的國家，恐怕要180厘米才能算高了。這只是總體上說，具體到每個人心中的尺度又有不同。高矮這樣的形容詞，還算是比較形象的，更加抽象的詞，比如描述心理的詞彙，快樂，痛苦，愉悅，煩惱，諸如此類，更麻煩。一個人說：我很痛苦。另一個說：我更痛苦。至於他們誰更痛苦，誰能說得清楚？一個人的心理，另外一個人無法知道。 語言描述，如果可以以數字表達的事物，比較清楚，否則就很模糊。 說到佛教，它要闡述的道理，用語言來解釋，是很麻煩的。舉例說，通常我們認為擲硬幣的結果，就是正反面兩種結果，這個例子經常被用於概率統計之類的教材，一般也沒有人提出疑問。實際上呢，硬幣立住的可能性也存在，即使概率很小，但是理論上是可能的。佛教要闡釋的正是類似硬幣立住的狀態。這種狀態，是在精神層面的，語言很難描述，所以釋迦牟尼用了很多比喻。《金剛經》裡面說了很多“非此非彼”的句型，就是因為用“是”什麼，無法說明本質。《道德經》裡面的“不可至詰”，其實說的是一個意思。“道可道，非常道”，宇宙萬物的本原，問到最後，最初的起點無法用語言解釋了，只能說A就是A。這個狀態，或者境界，只能用心去體驗，去感覺。這也是佛教禪定的目的，在禪定狀態下，摒除一切雜念，但是又不能睡覺，就是說既不是浮想聯翩妄念紛飛，也不是大腦完全停頓，所以我用“立住的硬幣”作比喻，來描述這樣一種狀態，儘管距離實情甚遠，但是語言的描述能力局限於此，也只能這樣說。 用語言文字來辯論，實際上跟搏擊有類似之處。不說話，肯定沒有破綻，說話就難免漏出破綻。如果你以為別人不繼續跟你爭論就是被你說服了，那樣的話我只能說，自娛自樂的色彩太濃厚了一些。