英文寫的或者外國人寫的“Historical Consequences of Confucian Teachings”，到猴哥那裡變成了“孔子偉大在哪裡”，有點靠英文或者外人來壯膽的意味。“人家外國人都尊敬孔子了，你們中國人還這麼數典忘祖”。外國人沒有遭受儒家的禍害，怎麼不說？ 廢話少說，還是回到孔子的偉大。孔子偉大不？當然，按照某些人的說法，好像沒有孔子，中國人都生活在吃人肉喝人學的野蠻時代。感謝孔子給我們帶來了光明。 根據那個老外的說法“the divorcing of ethics from metaphysics was perhaps one of Confucius' greatest achievements”。本人不惜露醜翻譯一下，就是說“孔夫子最偉大的成就之一就是將倫理和形而上學分開了”。其實，中國從來沒有metaphysics，而倫理常常和宗教糾纏不清。 中國人不善於形而上學的原因可能因為文字，因為中國古代沒有系動詞“是”，或者Being。比如，諸葛者，臥龍人也。古人沒有“是”這個概念。著名的“白馬非馬”說里的“非”，如果解釋為“不等於”，那就是對的判斷，白馬的確不等於馬；如果解釋為“不屬於”，那就是不正確的判斷，白馬還是屬於馬這個集合的。因為沒有系詞，我們的先人也從不好奇“存在”這個形而上學中最重要的概念。 因此，那個老外根據的是西方的傳統來理解孔子的分開ethics和metaphysics。其實，形而上學在哲學中最接近宗教。孔子的成就是討論倫理，卻從來不言“鬼神”，也就是從來不談宗教。這是孔子的偉大成就，同時也是孔子的最大危害。 倫理道德是宗教的衍生物。為什麼？宗教回答了生命存在的意義和價值，因此規定了人和人的關係。換句話說，宗教首先解決的是人和神的關係問題。在這個關係下，自然規定了人和人關係。耶穌說“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主，你的神；其次也相仿，要愛人如己”。因此，人和神的關係是第一位的，而人和人的關係是第二位的。 孔子不談人和神的關係，直接規定人和人的倫理關係，講了好多似乎很有道理的話。其實，孔子的第一考慮是：禮儀，即政治秩序的恢復。為了達到恢復禮儀的目的，孔子制定了一套倫理道德，規定長幼尊卑，規定君臣父子的關係準則。 孔子表面的倫理學說、實質的政治目的，是中國歷史災難的最大因素。因為人與人之間關係，沒有建立在絕對的超越的神之上，他的倫理學說約束不了人心。隨着歷史悲劇的一次次重演，儒生無法阻止流氓的暴行，同時“識時務者為俊傑”，哪個流氓沒有幾個儒生作軍師，來謀取高官厚祿。卻不想，皇帝的不安全感造成更多的“走獸盡，良弓藏”。在儒家文化下，倫理道德逐漸成為面子，只要互相不戳穿面子，什麼都可以做。在中國，就造成“可以做的，但不一定可以說；可以說的，不一定可以做”這樣虛偽的局面。 孔子倫理學說的地基是政治需要，也就自然被統治者所鍾愛，加上科舉制來誘惑儒生，為了政治和經濟利益而依附權貴。中國就沒有敢於向強暴說不的知識分子階層了。這不應該怪孔子，應該罵沒有創新精神的後代，也應該罵現在的我們。孔子說教的倫理道德可能很好聽，但孔子說這些話的目的卻是政治目的，而不是來自人生意義。這就是中國的歷史悲劇。 倫理與宗教的分離，與政治的結合，是儒家造成的中國文化的悲劇。這就是我的立場，嘿嘿。