一．緣起

2008年的中國儼然成了世界的主角。最後一天的時候，朋友短信說應該合作一聯。我出聯：大漠生胡楊，千年荒涼。朋友對的是：華屋起風雷，萬邦驚恐；並說 他的幾個朋友多不知道我的聯語是什麼意思。其實那時我的朋友因《零八憲章》一事被官方"和諧"，我最希望的對子是：古井起曉波，死水微瀾。

不過，對我個人來說，08年還有跟胡佳兄、楊佳兄、曉波兄同樣有意義的事情值得宣示。那就是中國網友們發明發現的" 腦殘者語法"，使腦殘的概念得到更廣泛的傳播，雖然我是一個不合格的網友，但我在鄉下時斷時續地上網意外發現了這些語法文本時，仍為我置身其中的這個中國 群體驕傲。網友們總結的腦殘者邏輯，跟兩千年前的墨子總結的變異思維相似，這讓我意識到，墨子的實踐性可能比西人的形式邏輯更切合於他兼愛的人類，今天的 大眾社會。

不講邏輯的腦殘者在生活中大量地存在着，這需要我們像墨子一樣身體力行地將其找出來，繩之以我們人類的語法。我甚至以為這可能是近年來中國人對世界文化最 好的服務性產品之一，是我們對文明的貢獻。是的，只要想一想那些專制國家會要組織官方集會、國慶遊行，就知道腦殘者跟文明理性的距離。愛因斯坦說過：一個 人能夠洋洋得意隨着軍樂隊在四列縱隊裡行進，單憑這一點就足以使我對輕視。他所以長了一個大腦，只是出於誤會；單單一根骨髓就可滿足他的全部需要了。愛因 斯坦不知道的是，這些人就是我們中國網友命名的"腦殘者"。

因此，我在08年考慮得最持久的一件事就是如何以我的方式闡釋這些觀念。在跟朋友的交流中，一些人建議不如直截了當地審判，比如說胡溫算是一類腦殘，那種 自得於"兩頭真"欲贏後世名的老青年是一類老殘，學院派的博導教授們是一類腦殘，沉默的大多數是一類腦殘，愛國網民們是一類腦殘，那些訕君賣直邀譽的所謂 公共知識分子是一類腦殘，中國的成功商人是一類腦殘。等等。但這種判決其實由眾多的網友來實施更好，他們也已經在努力了。

至於把各類腦殘者的心理特徵、言行表現總結出來，當然是功德無量的事。但似乎也超出了我的能力。元旦後幾天，先後有幾個朋友告訴我，跟你算得上是朋友的老 熟人做了黨校的副校長。朋友說，可笑啊，以前打打殺殺，"想要官，殺人放火受招安"，現在，舔舔屁溝子也能升官！我操，什麼盛世？還有朋友說，他們要構建 名垂萬世的和諧社會了吧。我只能敷衍着說，廟堂和江湖並存不悖的好。當然，在是非如此分明之際，由花瓶幫閒幫忙者，進取到幫凶和合伙人，書大概是白念了； 可能他心中的感覺既崇高又悲壯，他之不出如眾生何。果然，後來網上就傳出他敬服曾國藩的話來。而我心中仍珍藏着朋友的書生可愛，以及他論世的銳氣。據我所 知，在對戊戌變法的解讀中，沒有比他的"說什麼激進"一文更好的漢語文獻了。這就是一個經典案例。但如要把這個案例中人物的心理、人生軌跡、言行等等展現 出來，已經夠費讀者的精神了。這對今天的大眾閱讀來說，顯然是不夠經濟的。

因此，談論腦殘者需要一種更簡潔的辦法，如同網友們總結出的"語法"。識別腦殘者應該是如動物莊園的七誡一類的參照。比如所有的人一律平等，但有的人比別人更平等；有的人代表着人民，但有的人只能被代表着。比如鎮壓即穩定、折騰即和諧、奴役即自由，等等。

當然，最嚴重的問題在於，對腦殘這一觀念思想的闡釋將是對我們周圍朋友的挑戰，是對我們自己的挑戰。比如說我們的做黨和國家領導人的老熟人是一類腦殘，但 我們更多的朋友卻流着口水在談論他，如果判決說這些朋友也是一類腦殘，那我們將得罪一大片。有時我們心中也未必不閃現一絲如果機會在己的念頭，那我們將得 罪自己。

事實上，如果我們堅持人類思維的正當，這種得罪不可避免。我回家鄉的時候，老實巴交的二哥喝了酒才說出他多年的抱怨，你做了一個魯迅有什麼用，我們一點光 都沒沾上，還到處要為你打掩護。我的羞憤難以言喻，我只能安慰他，我的安慰如同腦殘者所想。其實，老家人幾年前就有把我比做魯迅的。受益於上個世紀的七八 十年代，當年上過學、今天人到中年的內地民眾還知道魯迅。幸虧我二哥不知道胡適，否則他一定勸我，好好學習胡適，或者讀魯迅的書、走胡適的路。顯然，如果 這一討論在公眾領域，我們就不能因老實巴交或有學問等藉口而擺脫腦殘的審判。

腦殘者有無窮的殺傷力，他們污染了生命、人心、環境和秩序，他們甚至蠻橫地、合法地、可憐地、有學問地傷害了我們人類、我們的民胞物與。提出腦殘者這一觀 念的初衷就是希望有所應對，並使我們人類社會具有解劫度厄、化災消戾、自我清潔的能力。腦殘者概念應該是如我的類人孩概念一樣，二者也確實大同小異； 其用心在於診斷、審判並救治人群中的病人。我們談論腦殘者，並努力描述他們的面目，是希望人們在人生社會中自我參照，並能識別出他們。因為，據我理解，這 一現代化進程中產生的社會病人，他們確實不僅有干天和，敗壞了他們和外界的共識，而且招怨怒和災難於當時後世。

現代社會的成長有過很多災難，比如資本主義的、無政府主義的、社會主義的一些觀念和方式，但歸根結底，它們都源於腦殘。這種根源的危害在今天是越來越明顯 了。資本主義、社會主義的災難多是集體性的，腦殘帶來的災難則既由烏合之眾發動，又在小眾中間產生，比如它可以不為外人所知地傷害了朋友、家庭、男女。換 句話說，腦殘污染毒害了我們的國家、自然、人生和愛情，它收編了我們深愛的男人和女人。腦殘者生產的奶粉可以讓孩子得結石，他們寫出的文章更可以讓孩子得 腦殘。

慘絕的事實是，腦殘者並不自以為腦殘，即使他們知道自己腦殘也不會平靜下來，學習自度並度人，他們仍會橫着走路，毒害周圍乃至世界。他們把自己和腦殘時的 思想當作人類社會獨特的東東，故在一個腦殘社會，雖然能冠名思想、能發表重要講話的只有個別人，但有學問有思想的農民、工人、學生、知識分子、醫生、律 師、老闆、官員、軍人和警察隨處可見。在公共領域多有缺席的他們總是能在私下滔滔不絕，他們在各種小圈子內隨時可以發表對時局、經濟危機、兩岸關係、世界 大勢等的看法。當然，他們中間的佼佼者也會在安全地帶明確表達他們的用心和委曲。這就是腦殘社會"土著思想家"何以高產的原因之一，也是腦殘網友何以有那 麼多思想閃光、一時風行的名句的原因之一。如果我們深入了解那些威權國家下的人民，那些傳統國家的子民臣民，我們就知道他們的土著思想家不僅在教育其民 眾，也在橫着跟文明社會的公民對話；那種教育，實在是灌鴨、搗漿糊、拆爛污、攪渾水；那種挾其人民、國家、文化以自重的對話或宣示，當然更慘不忍睹。

到目前為止，還沒有人對腦殘下一個精準的定義並提出救治的辦法。查網友們的意見，除了少數人玩笑或苦口婆心地給腦殘者開出一粒或幾粒"腦殘片"外，大部分 人都絕望地是說腦殘者不可救藥，無藥可醫。這讓我想到羅爾斯講正義論的場景，有學生說他的正義意見很好，但遇到希特勒那樣的腦殘者怎麼辦，想了若干分鐘的 羅爾斯肯定地說，我們只有殺死他，才談到上正義並保有我們的正義。這也讓我想到曉波兄遭遇的，《零八憲章》確實很好，但我們遇到了腦殘者。

今天的腦殘者社會，顯然比只有一個暴君式的腦殘者社會要複雜一些。我們不能說因為一個地域、一個階層、一種職業、一個種族的腦殘，我們就實行清洗策略。綜 合網友、羅爾斯等人的意見，我們可以說，對罪大惡極的腦殘者必須清除，對公共領域還在搗漿糊、拆爛污的腦殘者必須抵制、隔離，對那些在公共權力部門服務的 腦殘者必須請其離開，對我們自己的腦殘思想和用心必須時時警惕。

那麼，在一個大眾社會裡，究竟什麼人什麼現象才算腦殘呢？

二．腦殘者行徑

按中國革命的先行者孫文的說法，政治乃眾人之事。反之亦然，眾人之事即為政治。這也暗合西方思想家的精髓，現代人通過政治而實現自己。由此可以說，凡以為自己跟政治無關，或自己一人即可代表並操辦眾人之事，即為腦殘者。

由此又可以說，凡津津樂道於自己的專業、興趣，而忽視並敵視政治者，即為腦殘者。

由此又可以說，凡以為眾人之事可以行政化、法制化、學術化、經濟化、權威化、時間化，即政治問題可以用法制、行政、社科學術、經濟、上級、拖延等手段來解 決，甚至可以用奧運、超女、網絡、文化啟蒙、王顧左右而言他、就業、行賄等手段可以解決者，即為腦殘者。政治的問題只能用政治的手段解決，在現代大眾社 會，就是《零八憲章》所懇請實現的那些內容；就是每一個人都可以運用其公民權，參與、表決。如同現代法院，即使一個文盲陪審員，在滿腹經綸的法官和律師面 前，也有其決定被告罪錯生死的權利。

腦殘者的表現多種多樣，腦殘者會對一群嗷嗷待哺的下跪子民說，你們要相信我們，我們的心是相通的。腦殘者說過，他的心跟毛澤東、孫文、袁世凱的心是相通的。腦殘者還說過，他們的心跟魯迅、胡適的心是相通的。

腦殘者會對子民的災難流下熱淚，隨後仍會一如既往地出席他的各種政務活動。其領袖或領導的機器靈巧性如巧言令色、口含天憲有如此者。

腦殘者的全部用心在於如何低成本零付出地獲取名利，他們對撞來賭來的好運並無日乾夕惕之行思，相反，他們以為自己命好運好，他們輕侮於民胞物與：誰叫我比你們聰明比你們好運呢，誰叫你們算個屁呢。其不勞而獲之威福享受有如此者。

腦殘者以為眾人之事、政治、公共輿論或烏合之眾是可以哄騙的，他們以為後者是個孩子，說他們在撓着痒痒，哄着推着孩子長大。其自謀自得有如此者。

腦殘者跪着談論政治，他們感動於自己的艱難，陶醉於自己的機會，其自憐自壯有如此者。

腦殘者在被權力的強姦中善於調整姿態而為順奸，他們夢想的是在永遠被強姦中獲利，以滿足自己的口腹之慾。其人生追求有如此者。

腦殘者在專制暴力中馴服並主動做了幫忙幫閒幫凶三幫分子，他們在自由安全狀態里又是文明秩序的挑戰者、不合作者。其斯德哥爾摩病症有如此者。

腦殘者得見光明、文明或自由，會極度不適；他們見到仁者、智者、達者、勇者，總是反應過度。他們會把自己遭遇的這一類文明人格喜劇化、矮化、雷倒，其阿Q病症有如此者。

腦殘者有如傻大姐見人說她會縫扣子一樣，他們在被權力、團契、小區、財富、研究所豢養、包養或圈養中的全部表現是要說明自己會縫扣子，會唱主旋律，會寫論文，會出計謀，會信仰。其依附而不自立自知有如此者。

腦殘者有自己的人生高峰體驗，如登山、衝浪、對特異功能的幻覺、對他人死亡的審美、對一本書一個人一首歌一種生活方式或一種觀念的崇拜、對自己含淚祈求或 大聲疾呼一類的感動，他們否定普世價值、人類最低限度的倫理共識、交往溝通理性或普遍可傳達性，卻把自己的高峰體驗當做普適性的東東大肆宣揚。其變異而失 正有如此者。

腦殘者聞思而不精進，相反，他們總是販賣、炫示、清議。其群居終日言不及義有如此者。

腦殘者多小康先富了再說，但他們小康暴富後並不推己及人，而是談禪、養生、對古董人物美食名車等等簡單地擁有，其飽食終日無所用心有如此者。

腦殘者熟悉多套話語系統，無論處在什麼樣的場合均能侃侃而談，闊步高視，永遠占據話語制高點引領話語新時尚，轉換如行雲，棄置若流水，其進退有序恢恢乎遊刃有餘有如此者。

腦殘者有極強的表演才能，他們面人痛心疾首，背人咸與腐敗；他們高調自由民主，行跡專橫霸道；他們當眾和諧理解，腹中自有算計；他們人前說話是血性鬥士， 日常作派是風雅文士，領導面前是成功謀士。他們一身多角，變臉自如，若羚羊掛角，無跡可尋。其立身處世如演戲迷醉了自己有如此者。

腦殘者會在安全地帶消費、審判或談論歷史、現實中的人物事件，會在校園書齋里談論革命改革改良而在公共領域要求分享艱難，其沽名釣譽有如此者。

腦殘者對我們人性的卑劣一面有極好的嗅覺，他們善於推銷人類的衍生工具、垃圾產品，並把那些腦殘了的作家、學者、網友、科學家當作牟利手段推向社會，從而攪動並敗壞我們平安的生態、世態和心態。其虛擬生存而忽悠大眾有如此者。

腦殘者自卑，又以為自己的認知和生存是人類演進的終極， 其他古往今來者都只是為其目的服務。其卑劣有如此者。

我們中國的人文初祖伏羲氏是偉大而平常的，據說他在給大眾謀福利時，"仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八 卦，以通神明之德，以類萬物之情。"自伏羲以降的中國聖賢，都強調這種俯仰之道，都強調對於社稷或說公共領域的服務性貢獻，那就是對生生之大德的明認，對 民胞物與的同情，對自身及物的追求。他們的人生強調致實致用，而非虛擬衍生仿生。但現代化進程中的腦殘者們卻都把這種及物及人的標準捨棄了，用孟子的話 說，他們既不能令，又不受命，是絕物也。故人類社會或自然世界的諸多因緣在他們那裡斷絕，他們既不能跟他人建立一種親切平易的生存聯繫，又不能跟天地自然 建立一種美好同情的信仰聯繫。腦殘者們的動手能力、荒野生存能力、文明建設能力幾乎為零，不僅如此，他們自身成為病菌，毒化了他的周圍世界。故凡腦殘者走 過或活動過，傳統被破壞，山頭被推光，空氣水質土地被污染，人心卑劣化、叢林化；而不僅凡爾登、柏林、南京、中途島、塞班島等地域，就是土改、大躍進、文 革、改革、奧運、網絡等事件都會成為"絞肉機"。

腦殘者有如此大的破壞力、殺傷力，還可以從邏輯上推演出來。雖然，墨辯邏輯、因明邏輯和今天作為文明主流的數理邏輯，都已經深入人心。但事實上，邏輯大多 時候淡出了人們交流對話的場景。合眾社會中的個人多因違背邏輯而腦殘，並由此產生出他們特有的腦殘者的邏輯和語法。這一點，為魯迅胡適同贊為有史以來最偉 大的中國人物墨子曾注意過思維的變異，他眼裡的腦殘者是一種狂舉者。比如一個人舉例說牛有角、馬無角，來說明二者是不同的類別，這就是"狂舉"。狂舉導 致"無難"，在問難上消解了。狂舉是對同異、"正知"的混淆。悲憫的墨子說，"狂舉"不可能了解到相異性。就是說，腦殘者不能理解異端，難以同情並尊重生 命。腦殘者對人類或人性的最大傷害就是"舉國若狂"。

三．腦殘者語法

多識的朋友一定會說，你的腦殘者語法完全抄襲了孔子的《儒行》，確實如此。只是兩千年前，孔子能夠為他的同仁們宣揚，今天的我只能用其句法描述腦殘者的行徑。

網友們總結的腦殘者語法很多，抄錄一篇如下――

A：這雞蛋真難吃。
B：隔壁家那鴨蛋更難吃，你咋不說呢？
A ：這雞蛋真難吃。
B：請拿出建設性的意見來，有本事你下個好吃的蛋來。
A：這雞蛋真難吃。
B：下蛋的是一隻勤勞勇敢善良正直的雞。
A：這雞蛋真難吃。
B：比前年的蛋已經進步很多了。
A：這雞蛋真難吃。
B：你就是吃這雞蛋長大的，你有什麼權力說這蛋不好吃？
A：這雞蛋真難吃。
B：自己家雞下的蛋都說不好吃，你還是不是中國人！
A：這雞蛋真難吃。
B：台灣網特，民運分子，這裡不歡迎你。
A：這雞蛋真難吃。
B：心理陰暗，連雞蛋不好吃也要發牢騷。
A：這雞蛋真難吃。
B：該雞蛋被一小撮不會下蛋的母雞煽動導致變臭。
A：這雞蛋真難吃。
B：中國的雞蛋就難吃，美國的雞蛋就好吃？賣國賊！
A：這雞蛋真難吃。
B：台灣的雞蛋好吃，你去呀，看不核彈平了你！
A：這雞蛋真難吃。
B：中國的雞蛋已經可以打敗美國的鴨蛋，自豪！
A：這雞蛋真難吃。
B：祖國的雞生的蛋，再難吃我也不嫌棄！
A：這雞蛋真難吃。
B：外國主子給你多少錢，你在這兒胡說？
A：這雞蛋真難吃。
B：你竟敢說我們養雞場的雞蛋難吃？你站在誰的立場上說話？
A：這雞蛋真難吃。
B：端起碗吃蛋，放下筷子罵娘，不知好歹，忘恩負義，無恥！
A：這雞蛋真難吃。
B：難吃的雞蛋是極少數，絕大多數雞蛋是好的，是優秀的，是經得起考驗的！
A：這雞蛋真難吃。
B：這是少數不法分子在蒙蔽不明真相的群眾！
A：這雞蛋真難吃。
B：這是謠言，我可以負責任地說，我們的雞蛋都是合格的！
A：這雞蛋真難吃。
B：這是沒有根據的，希望媒體能客觀報道。
A：這雞蛋真難吃。
B：正確的導向是我們養雞場之福，錯誤的導向是我們養雞場之禍！
A：這雞蛋真難吃。
B：我們養雞場處於初級階段，必須堅持基本養雞方法20年不動搖！
A：這雞蛋真難吃。
B：我們要建設有自己特色的養雞場，讓母雞下出有自己特色的蛋！
A：這隻雞蛋真難吃。
B：雖然口感差了點，但對我們的身體是有益的，如果擅自引進一隻美國蛋，我們的吸收系統和胃的承受力乃至整個內分泌，恐怕都會崩潰的。
A：這隻雞蛋真難吃。
B：這隻雞蛋難吃和地震無關。
A：這隻雞蛋真難吃。
B：有國外敵對勢力膽敢對我國雞蛋說三道四。
A：這隻雞蛋真難吃。
B：中國雞，加油！
A：這隻雞蛋真難吃。
B：鑑於北京食客無理取鬧地說雞蛋難吃，我們兩次赴京說服勸解，無效。

四．儒行

最後抄錄孔子的儒行，雖然孔子稱道的儒者也有一些腦殘表現，但這篇文章仍值得今天的我們讀一讀――

魯哀公問於孔子曰：夫子之服，其儒服與？孔子對曰：丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉，丘不知儒服。

哀公曰：敢問儒行。孔子對曰：遽數之不能終其物，悉數之乃留，更仆未可終也。

哀公命席。孔子侍曰：儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。

儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧。其難進而易退也。粥粥若無能也，其容貌有如此者。

儒有居處齊難。其坐起恭敬，言必先信，行必中正；道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和；愛其死以有待也，養其身以有為也。其備豫有如此者。

儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也，非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。

儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守；鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習其謀。其特立有如此者。

儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽；其過失可微辨而不可面數也。其剛毅有如此者。

儒有忠信以為甲冑，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。

儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以諂，其仕有如此者。

儒有今人與居，古人與稽；今世行之，後世以為楷；適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民，有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也，雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。

儒有博學而不窮。篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。禮之以和為貴，忠信之美，優遊之法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。

儒有內稱不辟親，外舉不辟怨。程功積事，推賢而進達之，不望其報。君得其志，苟利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。

儒皆聞善以相告也，見善以相示也；爵位相先也，患難相死也；久相待也，遠相致也。其任舉有如此者。

儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也，粗而翹之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多，世治不輕，世亂不沮；同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。

儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服；近文章，砥厲廉隅；雖分國如錙銖，不臣不仕。其規為有如此者。

儒有合志同方，營道同術：並立則樂，相下不厭；久不相見，聞流言不信；其行本方立義，同而進，不同而退。其交友有如此者。

溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒者兼而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。

儒有不隕獲於貧賤，不充詘於富貴；不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰儒，今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。

孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義："終沒吾世，不敢以儒為戲。"



－－原載：《民主中國》，2009-06-21
http://minzhuzhongguo.org/Article/sf/200906/20090621063731.shtml