程朱理學（道學）對中國文化的改變（或傷害）

說孟子對中國文明的衰落負有文化上的責任，其實質是指程朱之理學對中國文明衰落負有文化上的責任。因為孟子是程朱他們抬出來的，也可以說是為他們所利用的。

說程朱他們是儒家思想，這是很多人這樣認為的，而《四書》也被認為是儒家之經典，尤其是其中與《論語》齊名的《孟子》，《大學》，《中庸》三篇，這三篇是程朱他們新加上去的。中國的文人向來有述而不作的傳統，孔子本人便是述而不作的典範。要不是孔子的弟子們將孔子的言行記錄在《論語》中，我們現在可能就看不到孔子當年的風采了。

中國後來的文人也是如此。他們其實一直有自己的觀點，但他們就是不直接說，而是要找出一些於自己有利的書來，尤其是古代的一些著作來表達自己的觀點。而他們自己只是做一些注釋性的工作，意思是說，你看，這不是我個人的觀點，古人早就這樣看了，其目的，也是為了“以重其言”。

程朱他們也是這樣的方法。他們找出《孟子》，又找出《大學》和《中庸》來，以此來表達他們的新的觀點。

《大學》被認為是曾子所著，《中庸》被說成是子思所著，可現在的學界普遍認為是偽作，即是後代的偽作，為秦之後的產物。

其實後代的學者也不是那麼好騙的，他們普遍認為程朱他們的新思想，不僅與孔子的思想不同，而且也與歷代的儒家思想不同，因此他們稱程朱的思想為理學或道學，其原因就是如此。

中國的文人特別願意搞什麼古已有之，或假託聖人之言這一套。也特別願意搞一脈相承這一套，其實他們的思想與古人的思想已經非常不同了，但為了使人們易於接受，他們就是這樣搞，這就會使後代產生錯覺和產生偏差。

筆者認為，程朱他們的思想受佛教的影響特別的巨大。方法論上基本完全繼承，本體論和認識論上用了中國自己的一些詞彙，比如什麼無極，太極，陰，陽，有，無，動，靜，心，性，先發，後發，理，氣之類，表面上看，他們似乎是將中國原有的儒家，道家，名家，陰陽家的詞彙合作一處，很有集大成的氣魄，但其本質基本就是佛教的東西。只不過將佛教的東西本土化了而已。把成佛改成了成聖。所以，從表面上看，理學出現以後，中國的佛教就開始走下坡路了，原因也是在此，因為理學或道學已經代替了佛教，但也僅僅是一個成功轉型的中國表述方式的佛教思想而已。所以我們說，佛教在中國不是失敗了，而是勝利了。

程朱理學的核心內容有理氣論（本體論，宇宙論），格物致知論（認識論），心性論（倫理）和人生修養論。本體論和認識論是中國先秦思想中所沒有的，基本是繼承佛教的東西。而倫理和人生修養也被改變了許多。

程朱他們還利用了孟子的王霸思想，將中國古代的大的朝代，使中國文明向上走的朝代幾乎一棍子打死，如秦代，當然是霸，漢武帝也是霸，唐代，也是霸，大概只有宋代是王天下，而宋代的王天下最後只能被異族滅掉。王霸思想被他們理解得非常的狹窄，這也害了後代的中國。

程朱的理學和道學思想中還有一個非常嚴厲的倫理觀，這個倫理觀在中國後來的明清兩朝產生了非常大的影響，基本是壞的影響。一個就是大名鼎鼎的三綱，一個就是同樣大名鼎鼎的存天理滅人慾。

這兩個倫理的思想既不是從孔子來的，也不是從儒家來的。那麼他們是從哪裡來的呢？

三綱就是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。從表面上看似乎是從孔子來的，因為孔子在《論語》中談到過，君君，臣臣，父父，子子。這其實是孔子的為政思想，也是孔子的名家思想，就是要正名。孔子的意思，非常的明顯，也從無異議，就是，君君，就是君主要像君主的樣子，臣臣，就是臣子要像臣子的樣子，父親要像父親的樣子，兒子也要像兒子的樣子。這樣做了，一個國家就治理好了。

可是，到了程朱他們，就變成了，君為臣綱，意思是君主是有絕對權威的，臣子要無條件服從君主，無論君主做了什麼。父為子綱也是如此，夫為妻子綱也是。這是一個相互統屬的概念，一個絕對權威的概念，與孔子的本來意思相去甚遠，風馬牛不相及。

而這個三綱是從哪裡來的呢？不是從孔子來的，也不是從儒家來的，而是從法家思想中來的。我們其實可以想象一下，法家很講等級秩序，在倫理上也非常的嚴厲。是從法家的韓非來的。韓非有“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆，則天下亂。”

程朱只是又加強了這種絕對服從的語氣，並將其上升到“綱”的高度。

三綱在明清兩代實行的結果，就是產生了非常嚴厲的倫理效果，也產生了無數的貞潔牌坊。流毒甚廣。表面上好像很能淨化人心，等級森嚴，中規中矩，實質不過是更加壓抑人性，也產生了更多的假道學而已。

中國在漢唐時代之所以發達，是因為其文化的寬鬆，有包容性。漢代的公主可以再嫁，卓文君與司馬相也可以私奔；唐代的婦女可以穿低胸的衣服，公主也可以再嫁，改嫁，非常的寬鬆。等級秩序也不那麼強調，如漢武帝的母親是歌女出身，漢武帝也可以娶歌伎衛子夫，還可以立其為皇后；騎奴出身的衛青也可以當漢軍的大將軍。

我們再來看存天理滅人慾。

這個提法，是將天理與人慾完全對立起來，一個要存，一個要滅，非常的嚴厲。這與孔子的思想大相徑庭，因為孔子有“食色，性也”的論斷，即人的基本欲望沒有什麼倫理上的好壞之分，也沒有善惡之分。

那麼，這個存天理滅人慾是從哪裡來的呢？不是從孔子來的，也不是從儒家來的，而是從佛教中來的。“存理去欲”是二程源於佛教華嚴宗的《淨染》。佛教要成佛，其一個工夫和手段就是靠去掉人本身的欲望，因為他們認為人本身的欲望是世俗中一切惡事的起源，因此為了達到善，為了成佛，就要滅掉這個人的基本欲望。這對於佛教徒和和尚們來說是再自然不過的事，所以中國的和尚，一是要吃素，二是要戒色，要守獨身。程朱他們居然就直接將佛教的東西引入到理學中，並影響中國明清兩代。

很奇怪，日本的和尚就可以結婚生子，也不見得中國的和尚比日本的和尚道德高尚到哪裡。其實禪宗講心，不太在乎這些外在的律法。日本的佛教受禪宗影響很大，因此講酒肉穿腸過，佛祖心中留。

這個存天理滅人慾，對中國後世的影響基本都是壞的影響。而且還累及了孔子，五四時期，中國知識分子要打到孔家店，破三綱五常，破存天理滅人慾，其實打的都不是孔子的思想，都是程朱的思想。

程朱他們的理學和道學思想對中國文化的影響很大，主要是在明清兩朝，800年之久。也改變了中國文化的發展方向。以筆者的觀點，基本都是壞的影響。中國文明在明清兩代的衰落，其文化上，程朱要負責的。