也談儒家與基督教思想的分別

最近在網上有許多人開始談論儒家與基督教思想的異同，筆者也來參乎一下。

儒家思想與基督教思想的一個最大不同，是方向與出發點的不同，儒家是人在尋找一個天道的東西，也許叫聖人，也許叫道，也許叫太極，也許叫自然（人法地，地法天，天法道，道法自然），但歸根結底，人是儒家的出發點，是從人的本體向上尋找，尋找超越人自身的東西；而基督教的思想是神在找人，是上面向下找，是超越人的，無限的神在啟示下面有限的人。這是兩者根本的不同。

其實，中國文化中的儒家，道家或什麼家，都是以人為中心在向上尋找，目的是超越自我。這些家，甚至是諸子百家，按筆者的觀點，都是起源於孔子。筆者的觀點是孔子是大宗師，是大於儒家的。以前關於老子，有個觀點是老子早於孔子，孔子還向老子請教過，但現在文化界普遍認為，老子晚於孔子。而孔子思想的核心是為了恢復周禮，但在孔子的時代，春秋晚期，已經是禮樂崩壞了，周禮已經難以尋得了，而周禮的失去，是因為在西周的時代，上帝還是一個中心，周代文明的分封制度，天子制度，諸侯國與周天子和諧關係的核心，是因為有上帝或神的存在，周天子與諸侯們定期祭拜上帝，是維持天子與諸侯制度的根源。但是，到了孔子的時代，大家開始不信神了，不信上帝了，這是周禮崩潰的最大的根源。而孔子的問題在於，他想恢復周禮，可是，孔子也不信有神，所謂敬鬼神而遠之，因此，孔子的恢復周禮就把最重要的東西給抽空了，沒有了神，哪來的周禮？因此，孔子思想的核心就是一個抽空了神與上帝的周禮。

既然神已經被抽空了，那麼也就沒有了上帝的核心位置，那麼這個變相的周禮要落腳在何處呢？這也就是孔子要解決的問題。孔子將他的變形了的周禮落腳在人身上，但人本身又是很有限的，那麼孔子為了保持這個人的超越性，孔子提出了一系列的超越的人性，即君子，仁人與聖人，或者再遠一點，即道。當然，孔子認為仁人，聖人是很難達到的，因此從現實出發，孔子的目標是培養君子。

當孔子將神抽空以後，落腳到了人，然後又從人出發，去尋找那個超越人性的東西，因此孔子尋找的方向就是由人找神（仁人，聖人，道）。其他各家各派，都是沿着孔子這個方向來向上尋找。包括中國化的佛教的核心，也是從人來向超越的上面尋找，即佛。

孔子之後的儒家，在漢唐時代，一直在倫理的圈子中打轉，因此，當佛教東來的時候，儒家的東西就不是佛教的對手了，因為佛教的東西有強大的本體論（宇宙論）和認識論東西的支撐，有極強的思辨性，而儒家的東西，幾乎沒有本體論和認識論的東西，也沒有很強的思辨性，更沒有來世的觀念，僅僅有現世倫理與人生的東西，因此儘管唐代的韓愈拼命鼓吹儒家思想，也沒有什麼效果。所以，到了宋代，中國的文人，即宋代的新儒家們，就開始拼湊儒家的本體論與認識論的東西，以與佛家一爭短長，他們將道家名家陰陽家和其他什麼家的概念全部拿來，因此我們才看到了一個奇觀，即道家的道，太極，陰陽，無極，自然等等都進入了宋儒的詞彙中。只是，這個宋儒的本體論和認識論，背後佛家的氣味太濃了。

所以，如果說宋代以前的儒家思想基本是倫理觀，是成立的，但到了宋儒那裡，宋代的理學和道學，就不僅僅是倫理的東西了，它還是有本體論和認識論中的東西在。朱熹在《朱子語類》中，就曾說過，他懷疑在道，太極，自然的背後，還有一個有人格性的超越的東西存在，其實朱熹幾乎就相信有一個超越性的人格神的存在，這幾乎就摸到了神的邊了。

儒家與基督教思想的另一個不同是，基督教的神是可以道成肉身的，而儒家的思想，就算是成聖（孟子的思想），那個聖人，也只是人身成道（聖），而其他，如道家的思想中的道，就更玄虛了，這個道是不能道成肉身的。這也是他們與基督教思想很大的不同。

儒家與基督教還有一個不同，即儒家是向內修煉的，通過格物致知，正心誠意等工夫，而達到明明德，止於至善，或成為聖人的境界，而基督教思想是由外到內，在神和聖靈的幫助下，人可以最大化的向成聖的方向走，但是，人永遠成不了神。這也與儒家或佛家思想的成聖和成佛與基督教思想很大的不同之處。

至於很多人爭論的儒家思想的性善（孟子思想），基督教思想的原罪說，這並不是兩者關鍵的區別之處。何況孔子的思想中是沒有性善論的。

至於儒家思想在今天中國可能起的作用，筆者認為，道德上的意義是有的，有些倫理方面的思想也可以接受，因為孔子畢竟有，仁者愛人的思想，孟子也有四心的觀念。但是要用儒家思想建構一個從本體論，到認識論，到人生論倫理論的龐大的體系，幾乎是很難的。因為，宋儒他們已經在1千年以前這樣做了，在這方面想超越宋儒其實也是很難的。明代的王陽明想超越宋儒，但最後他也只是將自己局限在道德與倫理這方面，簡化了宋儒的思想，將儒家思想又回歸到傳統的道德與倫理的範圍之中，只是王陽明拋棄了宋儒的本體論與認識論也有很大的問題。另外，現代新儒家們，如梁漱溟，熊十力，馮友蘭，錢穆等，也都曾經想超越宋儒，引進西學為新儒家所用，只是，在體用問題上，有些混雜，如何融合，也仍然是一個問題。

至於內聖外王的思想，三綱五常的思想，幾乎是儒家思想的末流或篡改，沒有太大的意義。