首先表明,佛教作為一種哲學,文化教育在中國歷史上的貢獻是不可否認的.

在淨空法師的電視訪談里（和諧拯救危機（一）第4集），淨空法師別提到了現代物理的物質結構與佛教的世界觀的相似關係。 比如說到事物的變化，原子的結構時，用相隨心轉，境隨心轉；唯心所現，唯識所變，特別是緣起性空來解釋原子的物質性。我們知道原子只有受觀察時才變成物質，可以看到它的空間或運動屬性。也即他的實在性在於其‘實在’是存在的，但是是不確定的，所以人們就簡稱其為‘幾乎是空的’。淨空法師將這樣的‘不確定的實在性’歸為佛教所認為的萬物為空的‘空’子中。由於它的物質實在（如亞原子的運動，從A點到某個點）是沒有確定的原因的，所以在物理上，這種幽靈一樣東西將會發生什麼是沒有原因的，即有些微觀物理現象是無因的。

也就是說，在佛法裡，如果將物理中的所謂‘空’----‘不確定的實在性’視為佛法里的物‘空’，那麼物理中的‘無因’-----‘不確定的原因’就應該被視為佛法裡面的‘無因’。於是，物理中的一些所謂的無因的事物，在佛法里就成了成了沒有因的果----‘無因有果’。而‘無因有果’是佛教在因果問題上反對的四種邪執之一。這樣看來，現代物理概念在佛法里可能被認為是一種邪視。

其實，萬物中有形物歸於無形物，無形物歸於理念，現在來講是概念，信息。這種柏拉圖的哲學思想在西方都用了兩千多年了。但在淨空法師的央視里大談佛法對現代科學如何有指導意義，並在央視的解釋中說佛法有三千年的歷史（那時釋迦摩尼還沒出生）。如果把這種唯心的思想擴大了，中國兩千多年的歷史見證表明:法制就會落空，會到隨心所欲的境地。因為人靠自修修不到理想的境界。

所謂人修涅盤，修成也是不可能的。並不因為物理中原子有‘空’的表述，但那只是空間與運動的不可觀察性。‘空’的意義是與主體的觀察聯繫在一起的。沒有觀察者原子的‘空’就沒有意義，即原子不是‘自空’的。既然這麼小的原子都不能‘自空’。人怎麼能自修而‘空’呢？怎麼可能修盡人性進入盡土呢？這不也是一種執着嗎？

可見國內的佛教運動是很有規模的，但也是令人擔憂的。

以上只是隨想，請大家批評。