西方文明的九陽神功 - 休謨因果律4

老幾

前面說到，休謨發現所謂的因果關係，只是把兩種觀察到的可重複的現象，人為地聯繫在一起，邏輯上並沒有證明其互為因果。這麼以來哲學界的精英們都着了慌。幸虧有人說，休謨並沒有否定因果律，只是質疑因果的普遍性。在此提醒下，康德想出個先在必然性的應招。其方法是以人天生下來就有將感性知覺轉化為理性知識的能力為由，將觀察到的現象轉化為知識，再從知識上導出因果，這樣休謨問題就迎刃而解了。

不想康德好不容易想出的高招，尚未出手就被黑格爾給否決了。黑氏慣於故弄玄虛，先以將郭靖穿越時空為例，解釋了理性的時空性要求，企圖以此來矇混過關。不想被祖師牛頓一語道破。迫不得已，只好和盤托出。

黑格爾說，“我對康德對休謨問題的解法很不以為然。原因有二：首先，康德所論證的範疇的普遍必然性只限於現象界，僅對經驗的對象有用，對於現象界之後的自在之物它們是沒有效用的，因而也失去其普遍必然性。其次，康德所講的普遍必然性，既然不屬於自在之物只存在於經驗現象界之中，那麼它們也就僅僅是一種主觀的必然性，而不是客觀的必然性。”

有人問道：“那麼黑大俠對休謨問題是什麼看法？”

“我同意休謨關於歸納不能達到普遍必然知識的見解”黑格爾說，“只有甲、乙、丙、丁等等以至無限，才能成類並提供完全的經驗，歸納的結論在這種情況下仍然是成問題的。所以要把握普遍必然性靠以上的理論是不行的。在我看來認識也就是作為主體的絕對精神對作為客體的它自身的認識，認識客體與認識主體是同一的，所以主體能夠認識客體，認識客體的必然性在我的絕對概念體系中是不成問題的”。

到這裡老幾再也沒有興趣聽下去了。一來聽得稀里糊塗，二來跟自己過日子好像沒有半點關係。牛頓祖師看出老幾的不耐煩，說到咱們到搞實證邏輯的那伙人哪兒聽聽他們怎麼說。老幾一聽這到與自己工作搭邊，又想見到祖師不容易，能多待會兒也好，就隨着出來。

路上無事，順口問祖師，康德黑格爾到底誰說得對，有沒有解決休謨問題？牛頓問到：“你說呢？”

老幾說，“我沒太聽明白。不過康德的先驗假設和黑格爾絕對概念，都跟上帝一樣沒法證實。好像都是拿一個假設去證明一個問題，這個問題倒是解決了，回頭一看，這個假設好像也要證明，但又無法證明。不知我說的對不對？”

牛頓很認真地看了看老幾，說到：“正是如此。”

正說着，只見對面走來一幫人，為首一人對牛頓喊道：“正要找你！”

要知來人是誰，找牛頓所為何事？且聽老幾下回道來。

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