| 關於本體的存在範疇答慕容青草 |
| 送交者: bunny2 2013年01月03日08:01:53 於 [教育學術] 發送悄悄話 |
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關於本體的存在範疇答慕容青草 在上篇“關於存在主義答慕容青草”之後，結合我對老幾網友關於本體存在的回答， 慕容青草又提出了一些問題，我認為需要加以說明。我將這些需要說明的問題歸納 為如下內容。希望通過對這些方面的論述，能解決慕容青草提出的問題。 它們是： 0-真理（客觀性） 01-意見（主觀性） 02-真理與意見的關係（集體，升華，抽象） 03-絕對的定義（背景，本質是潛在） 04-絕對與存在的關係 1-潛在定義（絕對，non-being, not being, not nothing) 2-潛在與存在的關係（潛在是存在的基礎，潛在不是存在） 3-否定存在是否定個別存在，而不能否定普遍存在，因為普遍存在包括問題自身， 導致自相矛盾 4-薩特的存在是人的存在，與海氏一樣。也只有否定人的存在才不自相矛盾 5-無極是思想的火花，不是理論，不成系統 這些觀點都是連在一起的一個系統，所以我認為必須完整地都提出來。但願我的看 法能最終解釋清楚我的觀點。 0-真理 為什麼要提出真理的概念？因為發現真理和揭示真理，是本體討論的目的。這裡特 別強調的重點是，真理是客觀的。既，真理是不依賴個人的意見轉移的，所謂真理 是“客觀規律”。 01-意見（主觀性） 那麼什麼是意見呢？就是“我說”，“你說”。意見是主觀性的，是自己從某一個 角度的看法，是一個"view"。這個意見，可以反映真理，也可能完全是謬誤，這是 需要說明的。 02-真理與意見的關係（集體，升華，抽象） 那麼真理與意見是什麼關係呢？真理與意見的關係就是，真理的揭示，必須通過意 見。意見是真理揭示的必要條件。沒有意見，我們不知真理是否存在，儘管客觀上， 真理是否存在，與我們的意見認識到和揭示出來，沒有關係。那麼什麼是真理揭示 的標誌，而不是意見中的謬誤罷了呢？這個標準，只能是集體和歷史。集體，是說 真理必須被越來越多的人承認。歷史是說，真理會被人們隨着時間的推移逐漸認識 到。當然，這個認識，還包括意見所反映的真理，是通過思維的升華，通過思考的 抽象，在作為精神產品的確立。不是自然或隨機的產物。 03-絕對的定義（背景，本質是潛在） 有了真理，意見和它們之間關係的定義，就可以進入我們的正文，討論本體存在論 的問題。範例與以往傳統哲學在討論本體時，不同的地方在於，範例的本體引入了 “絕對”的範疇。絕對，在迄今為止的多數情況下，是一個宗教的語言。宗教里絕 對的概念是用來形容上帝。絕對在範例本體論中，依然保留作為哲學探討，或思維 的邏輯鏈條中最終點的原義。可以將範例的絕對，與宗教的神，當作哲學與宗教的 最初的“交匯點”。從這點以後，(範例)哲學和宗教，就各分道揚鑣了。 絕對的定義有三條。一，絕對的概念引入範例作為本體的範疇，仍然保留“無限制” 的含義。用黑格爾的語言，叫絕對沒有任何“規定性”。二，從第一條定義可以引 伸出絕對的另一個暗含的意思是，絕對不包括“任何邏輯”，比如在絕對中沒有 “因果關係”。在這個意義上說，絕對就像是“鐵板一塊”。三，絕對不是存在的 一個事物，絕對是一種“潛在”的狀態，是一種“背景”。也就是說，絕對的本質， 是事物生成的“邏輯前提”。沒有“潛在”，就沒有存在。一切存在必須經過潛在 的邏輯過程。 04-絕對與存在的關係 在這個意義上，談論絕對的範疇，是對傳統哲學本體論，存在討論的補充。絕對是 挖掘存在的“邏輯前提”，如同當討論事件的發生時尋找事物的原因一樣。事件的 發生，與其發生的原因，是兩碼事。所以，絕對的範疇，不是給存在“再加一個” 第一範疇，而是在不同的認識邏輯鏈條的不同環節。從這個角度看，絕對，沒有違 反“存在”是的本體第一範疇的共識，而是對本體論的補充。 1-潛在定義（絕對，non-being, not being, not nothing) 絕對是“潛在”，那麼“潛在”的定義是什麼呢？潛在，是一個邏輯前提，一個隱 藏的，還沒有“出現”的狀態。也就是，還還不是“being”，既存在。但潛在必定 要變成being的。因為後者的邏輯前提是潛在。 2-潛在與存在的關係（潛在是存在的基礎，潛在不是存在） 它與being, nothing的關係如何呢？答案是，絕對作為潛在，不是"nothing"，因為 nothing以thing為前提，所以是“對個體的否定”。絕對不是對個體的否定。絕對 也不是"not being or non-being", 因為凡是與“being”有關，就是以它為前提， 不論是對其肯定或否定。絕對與being沒有關係，是兩碼事。是兩個範疇。潛在與存 在的關係是，潛在是存在的基礎，但潛在不是存在。這就是潛在，作為絕對的本質 定義。 3-否定存在是否定個別存在，而不能否定普遍存在，因為普遍存在包括問題自身， 導致自相矛盾 可以否定“絕對作為潛在”嗎？可以像否定being那樣否定絕對嗎？答案是否定的。 因為潛在，是一切存在的邏輯前提，這就包括了質疑者。不用說，質疑者如果懷疑 自己的存在，必然會導致邏輯矛盾。所以否定絕對範疇是不可能的。 4-薩特的存在是人的存在，與海氏一樣。也只有否定人的存在才不自相矛盾 海德格爾看到了存在的問題。他挖掘了前蘇格拉底時期古希臘哲人討論存在問題沒 有結果的狀況。他也發現了蘇格拉底師生三人將前人“什麼存在和為什麼存在”的 二個問題，轉變為“如何存在的？”和應該“如何對待這個存在”。也就是將形而 上和本體的純粹精神和學術的探討，變成了追求真理的知識群體和社會大眾的行為， 包括科學領域的發現，道德觀的落實等。 海氏，看到現代商業社會，個人價值的迷失，想繼續完成“什麼存在和為什麼存在” 的二個問題。海氏的最終目標，是發現本體意義上的關於存在真理(但他沒作到)。 他從人的存在“human being”，開始研究存在問題。他研究了人的心理行為，如關 心，恐懼等，但他沒有完成他的第二部書，既關於“普遍存在”的問題。所以範例 的本體論是對其第二個目標，也就是本體討論的根本目標，的補充完成。 薩特是繼承了海氏的關於“人的存在”的思想，討論一切存在，都是指的人的存在。 他討論人的存在的否定，本質上是揭示了海氏將自己本體討論僅僅局限與“人的存 在”的一個內在矛盾。可以說是獨到眼光的一步。但薩特同樣不可能繞出“人的存 在”，這一繼承海氏留下的討論本體存在問題的局限，所以最終還是沒有對普遍存 在的討論有新結果 - 作為一個副產品，想反的是，薩特對“人的存在”的本體討論 哲學意義的積極貢獻。 5-無極是思想的火花，不是理論，不成系統 中國哲學的關於“無極”的猜想猜想，根本問題出在沒有系統性，沒有繼承性，更 不用說沒有西方意義上的邏輯。它只是一些“思想的火花”，一些天才的“猜測”。 既不可歸於一個固定的人，也不可歸於一個固定的著作，更不用說歸於一個固定的 年代，像西方亞理士多德三百萬字以上現存的著作那樣。中國這些本體論的思想， 是以上三種努力的混合，包括一些假託之作。但既是這樣的“思想火花”，我在范 例本體的絕對範疇討論中，仍然給了它應該得到的，有價值的，歷史地位。 (完) FYI: |
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