道德经第一章对比佛教概念

高中时就开始看道德经。被第一句迷了个半死：“道可道，非常道；名可名，非常名。”其实完全不懂什么意思，就是觉得太酷了，乃至到后面的玄之又玄，众妙之门，就更是觉得酷呆了！有段时间就每天捧着念。那时候都基本上能背下来。其实根本没有人要求我去背。因为记性好，英文单词政治题目都不在话下，很奢侈地花很多时间做这些”无用功”。
前两天小白网友问六祖悟道的偈颂（菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃）与道德经的致虚极守静笃是不是一回事。N年前在万维玩的时候俺就顺便讨论过佛道本是一家的思想，分析过道德经里的“无”和佛家的“空”之间的关系，现在俺更是认为两个宗教其实都是试图解答宇宙人生的大问题的：我是谁？我为什么在这里？当然了，有些人可能根本不会问这一类的问题，但是，对于别的一些人，似乎这是个很重要的问题，不找到个答案，就总会与我心有戚戚焉，总会觉得心里不安定，少了什么似的。

道可道，非常道。能把“道”描述出来并跟着修行的，不是一个恒常不变的道。就是说，我们只是用了“道”这个字，来勉勉强强地称呼这个时刻变化的being; 以金刚经来解释，就是”所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”. 佛说法39年，最后教诲我们如来无法可说，无法可得。法在这里，可以看作道的对应。与”非常道“对应的，是三法印之一的”诸法无常”。 就是说我们所在的这个世界，本来就是一个无常的世界。没有任何人任何事物是恒常不变的。假如你要抱残守缺寻找永恒，那你一定是自找苦吃。下面的”无名，天地之始；有名，万物之母”。就是更进一步的阐述。无名，即是最初的真如法性，亦即大空性，佛法里属于圣义谛，不是我们凡夫的眼耳鼻舍身可以只接观察到的。有名，万物之母，佛法里对应的是名言量，亦即世俗谛。这是我们凡夫生活的必须对境。无名属于量子物理的能量范畴，有名则是物质范畴。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。没有欲求心的时候才可以观察到道的妙处。这句话换成佛经语言，就是证悟者才可以实际看到“实相”即的空性；五欲炽盛的凡夫人只能观察到粗大的外在显现，即“色”的一面（物质的一面），而无法观察到空性的一面。此两者同出而异名，这个直接翻译就是“色不异空空不异色，色即是空空即是色”，几乎完美，显空双运，同出而异名，有边无边皆不可取。同谓之玄，佛经里说显空双运，可我们凡夫人哪里能观察到！所以才“玄”。菩萨证悟空性的路，是一层一层上去的，从一地菩萨到十地菩萨到证悟大空性的佛陀，他们所能实知实证的境界是不同的，所以才有“玄之又玄”一说。玄之又玄，众妙之门。注意是“妙”（空性）之门，不是“徼”（显现）之门。徼没什么稀奇的，我们有着七情六欲的凡夫都看得见。妙—空性，才是稀有的，我们凡夫人看不到，是为菩萨道，空性见，智慧之源。