自己实证与自我实现

    在自己实证与自我实现这两块精神层面的实践过程，我们比较倾向自我实现的有所为，皆因我们在西方的学术观点和自己中国的传统思想之间，我们接受自我实现比较多。

    中国的传统思想的受用态势，百年来一直处于低迷。如果我说这个国粹博大精深，可能还要招来食古不化的批评。说实在的，一路来我非常接受西方的学习思想，但是自从我长期有所接触小孩的种种学习与成长的心性行为上的问题，我一直找不到一个西方可以万全说清问题的说法，因而后来我转向中国话语的心的探讨。说真的，一开始，对于这一块中国话语的心，我也看得馒头雾水，看不出一个真面貌。我从儒释道的学说、中国哲学、气功、书法、心性修养等的书籍中，作出有关中国话语的心的用心阅读，始终难以贯通其何所谓。

    有一次，我在阅读南怀瑾老先生的著作，其中有一句他说的话：要把古文内涵作现代文字的说法，才能让年轻的一辈有所了解——这个棒喝当头，当下让我矛盾顿开。我就因此尝试阅读西方现代学术的心理学和哲学，而后更重要的是脑神经学，希望从中寻找一丝丝来龙去脉，以期构建一个具有科学架构的说法，来实证并配对这个中国话语的心的思想内涵。时间一晃，就十年过去，今有初步见解，谨此作分享。

    自己实证与自我实现的关系密切，我们必要清楚认识这个关系当中包含了一个中西思想的心性贯通。当年哈佛大学与达赖喇嘛的有关意识、心理与心方面的学术对话，我从中了解一个自我意识层面含混的意涵，以及心的构架中的无意识与有意识的意识构成，加上后来阅读了《心灵的再发现》The Rediscovery of the Mind，John R.Searle的著作，再加上后来好几本有关脑神经学的书籍，其中更为重要的是《大脑、人、演化》Human:The Science behind What Makes Us Unique,Micheal S.Gazzaniga的著作，还有荣格人格心理学，其中有《品德深度心理学》Integrity in Depth，John Beebe等等的书籍，再经过多年阅读后的思维酝酿，心性的煎熬，脑袋的折腾，始能构画出一个有关自己与自我，意识与无意识的心性系统和神经连接架构，初步概括一个“自己实证与自我实现关系”的画面：

1.     自己实证表面上就是自我粗化，而自我实现表面上的意义就是自我完成。

这只是一个只有牵涉意识与潜意识的自我实现意义的单向论证，没有牵涉另一个包含意识与深层潜意识的自己实证的论证，因为这只是一个粗略或表面意义上的意识所谓的自我的意识实现，谈不上一个还有深层潜意识的自我意识的理解与实践，以及自己实证的意义。

2.     自己实证本质上就是找到自己和自我净化，而自我实现本质上的意义就是自我进化的完成。

这是一个整体贯通自己实证与自我实现的关系的论证，我们可以轻易地先定位自我意识的存在表面面向，并深化进入自我的无意识的面向，以深化体验或深层理解去认知一个潜在的深层潜意识，以期构建一个完整的自己与自我的统合精神面貌。实在的自我无意识的面向是一个可以进入的潜在意识层面的意识，其进入的手段就是可以以中国话语的心的内观心性学说作观想，兼之以脑神经学的MRI成像的脑种种面向的神经连接的实证作配对解读，比如冥想的神经学研究，这一切手段深具个中具贯通性的确定性，足以阐明这个说法。

    自己实证与自我实现的关系的认识的定位确认，其基础离不开中国话语的心的辩证，以及可以兼容脑神经学的实证。我们确实应该要开启一个新的视角，看清过去与未来——以让一直在一个“自己实证表面上就是自我粗化，而自我实现表面上的意义就是自我完成” 的西方片面说法上认识自己，而兜兜转转一百多年的我们，看清楚到头来，我们只有陷入一个迷思的怪圈，自我困惑。我们同时可以加以认清，当今世界的精神面向的一些常态所延伸的社会问题，如精神问题与精神疾病的丛生，社会行为的伦理失序，秩序混乱，公理积弱，恰恰已在反映这一个事实，

    中国人要在这个世纪复兴，这个问题是否不可轻视？

    至于个人方面，我们是否应该重新出发，从这一个积极性的观点来探讨自己与自己的孩子的心性成长应有的保健实践，必要加以关注和探讨这个问题？并开始去学习 “自己实证本质上就是自我净化，而自我实现本质上的意义就是自我进化的完成”？