再谈“在”

“在”，是范例体系的重要范畴之一，是哲学本体论上新的发现。在这个系统还有，“存在，定在，思在”，不包括“双绝对“。

在，我过去一贯定义为“潜在”，既未“存在”或成形的物质。我现在进一步将“在”规定为“规律”（或中国文化的“道”）。在是“纯粹的规律”。在，既不是物质，也不是存在，但属于“相对”的范围了。在，是在“存在”之前，既逻辑在先。由在，产生存在，然后由存在产生定在，这是一个逻辑过程。既，由纯粹的规律，在，过渡到物质。这也就是由“潜在”到“存在”的过程。

同样的情形适用于大脑的功能，既，“小绝对”与“意愿和思维”的关系。意愿或意志，都是一种冲动，可以通称为“精神”，它们都是思维的前提。人类可以清楚地区别自己的精神和思维，因为它们是“可数”的。这种冲动和思维的区别仅仅在于，思维可以用语言或“指代”来表达，而冲动不可以。从这个意义上说，冲动是潜在，既类似客观的“在”，不过冲动是仅存于头脑中的。总结地说，在与冲动，是“平行关系”，是“无独有偶”的自然结果。规律与冲动，表现为存在与思想。存在与思想，进而转为“定在”和“人造物”，两者都出现在时空中。

当巴门尼德说，“世界和思想是同一的。因为上帝不会这么无效，让真理出自与两个地方”。我的解释不过是进一步扩展了巴门尼德的思想罢了。