人类情爱史---原始的激情

蕾伊·唐娜希尔 著

（台湾）李意马 译

7、印度篇

怛特罗・解脱・性

我们几乎可以说，所有的印度哲学在基本上都是一种否定的哲学，譬如印度人最普遍的信仰——印度教认为，一个人生命的最终目标是从无尽的生死轮回中解脱出来，从这个世界和它的痛苦中解脱出来，解脱之後并非进入如基督教所描述的天堂里，而是不再存在，臻于“空无”的至福境地。印度的第二大信仰——佛教亦复如是，“涅槃”并非天堂，而是寂灭。

这两大宗教的最终目标是一样的，只是达到目的地的途径不一而已，印度教和佛教又都各有支派，譬如印度教有重逻辑及清晰思想的，有重瑜伽训练的，有静坐冥想的；佛教有小乘、大乘之分，但每一支派都声称它们能提供你最快抵达“空无”或“寂灭”境地的途径。

所有这些信仰体系都否认了这个尘世，特别是这个尘世里的种种声色之娱，以便从生死轮回中解脱出来。一个人如果无法禁绝所有的享乐，那他也必须妥协，在此生尽其所能过最好的生活，减少罪孽，以期待来世或来来世能有终极的解脱。

但这种思想体系似乎和一般人心目中“印度人的性爱观”极不协调（虽然有一大部分原因是我们心目中的印度人性爱观并不正确所致）。因此，我们必须在此提到印度的另一个信仰体系——怛特罗(Tantra)，如果说印度教和佛教是一种思想、修行体系的话，那么怛特罗则是一种行动体系。它也寻求解脱与至福，但却要在这唯一的“此生”中即得到解脱与至福。它并不禁绝尘世中的各种享乐，相反的，却尽力去挖掘种种声色之娱及“出神”(ecstasy)经验。

印度教与佛教里，也都有它们各自的怛特罗支派，虽然表面上极为不同，但所有的怛特罗信徒，也都以空无、忘我为最终目标。这个尘世好象焦点没有对准，只是“终极直实”(u1timate realty）的模糊投影，因此我们要转移焦点，使人类的灵魂能与那唯一的永恒本质“宇宙灵魂”相一致，井溶入“宇宙灵魂”之中。

所谓“转移焦点”，就是要把人类灵魂及肉体中的各种创造性能源（creative energy)激扬起来，与宇宙灵魂的大能合流，而其中最大的创造性能源就是“性”。精子是“能”的起点，而子宫则是喷出诸种生命之口。

在理论上，“宇宙灵魂”是不可知的，但怛特罗信徒常将它形象化，“宇宙灵魂”被视为是湿婆神(siva，印度三大神之一）与明妃莎克蒂（Sakti)做“永恒拥抱”的图样，在出神的性交中超越时间，而与“宇宙灵魂”结为一体。最有名的怛特罗仪式称为“轮宝供养”，它是在三更半夜，由已婚或未婚的数对男女出席，举行“五种享乐”，前四种是享受鱼、肉、酒、谷物等饱食，第五种也是最後一种享乐则是性交。男女在极乐中溶为一体，体验个人灵魂与宇宙灵魂“合一”的情景。参加的人互换伴侣乃是常见的事，寺庙中甚至有做为女神化身的妓女。

性交对怛特罗信徒来说，并非耽溺于尘世的浮乐，它有更高超的目标，性交常需伴随特殊的仪式，而使当事者转变成一“神能的容器”，一面性交，一面口念真言，或者采行各种瑜伽姿势，为的是使男性与女性的“能”做更完美的结合。性交是达到悟道目标的最大助力。

怛特罗的另一个重要观念是有关“微细身”(subtle body)的理论，它认为在每一具肉身中都有数个“轮宝”神经中心——在印度教支派中是六个，佛教支派中是四个——它们象莲花的形状沿着脊柱排列，从尾推直抵头顶。怛特罗一如中国的道家，认为每个男人体内有女性的成份，每个女人体内也有男性的成份，每个“微细身”都含有两条神经通道，女性的神经通路沿着脊柱的左侧行进，男性的神经通路则沿着脊柱的右侧行进。最下面的一个轮宝位于骨盘底部，肛门前的会阴部，为四个花瓣的莲花，是“军荼利”（意指潜伏的灵力，好象睡卧、盘绕在脊柱底部的一条蛇）潜居之所。在性交时，若能采用我们在印度春画中，常见的蜷曲姿势，最有利于“军荼利”沿着脊柱的轮宝上升，最後在头顶上变成千朵莲花，此刻在男性本质与女性本质在极乐之中相结合，人与宇宙灵魂合而为一。

这种观念与中国道家的阴阳观与房中术，在基本上有类似的地方，但也有不同的地方，这很可能是中国和印度在漫长的历史中，彼此相互影响的结果。

以性爱做为自此尘世得到解脱的怛特罗信仰，亦表现在印度寺庙的雕刻上，印度寺庙外墙上男女交欢的“色情雕刻”，其动感、美感、浑然忘我的景象，堪称全世界所仅见。有的雕刻刚好及于人眼的高度，有得则层层相叠，几达云霄。          

早期的印度雕刻，当然也有生殖象征，譬如男女生殖器的崇拜等，就象其他将性视为自然与生产性的人类社公一样。印度和其他文明不同的地方是，他们并没有将它贬抑入“不道德”的领域中，而且在公元5世纪到9世纪间，当印度文明越精致发展，与世界其他文明有较广泛的接触後，他们的色情雕刻反而越来越大胆奔放。

其中部分原因来自印度的社会现实，在种姓制度之下，印度人被分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个阶级，只有婆罗门被允许做正统印度教的神圣仪式，宗教本身亦暗示阶级的差异，这当然会造成反动。有些学者认为，怛特罗教派的兴盛是一种政治革命的宗教表现，它反对印度当时的社会状况，而宣扬较易为人了解，且较易为人喜欢的教义——性爱（在怛特罗的性交仪式中，充分打破印度的种性制度）。事实上，性爱只是其教义的糖衣，就象寺庙外面的色情雕刻只是广告牌，寺庙里面是相当阴森的。