（四）大清帝国时代（1）
大清帝国时代是指帝国建立之前的一段时间至1912年宣统皇帝颁诏退位的300余年的时间内满洲旗人的教育政策。
一、创制满文，翻译汉文典籍，推崇喇嘛教
太祖早期，原先的女真文已不通行，“凡属书翰，用蒙古字以代言者，十之三四”。这种情形不能适应满洲的发展。1599年，太祖命额尔德尼和噶盖两人，以蒙古文字母与女真语言拼成满文。据《太祖武皇帝实录》记载：已辛二月，太祖欲以蒙古文编制满文，并把他的想法告知文臣额尔德尼和噶盖，要他俩设法试制。额尔德尼和噶盖对太祖说：“蒙古文字，臣等习而知之，相传已久，未能更制。”太祖淑勒贝勒曰：“汉人读汉文，凡习汉字与未习汉字者，皆知。蒙古人读蒙古文，虽位习蒙古字者，亦皆知之。今我国之语，以蒙古字读之，则未习蒙古语者不能知矣。何如以我国语制字为难，反以他国之语为易耶？”额尔德尼、噶盖对曰：“以我国语制字最善。但更制之法，臣等未明，故难耳。”太祖曰：“阿字下加一玛字，非阿玛乎（阿玛，Ama,父之义）？额字下加一墨字，非额墨乎（额墨Eme,母之义）。吾意决矣，尔等试书之可也。”额尔德尼和噶盖就这样遵太祖之命用蒙古字制成满文颁行。此二人创制的满文后人称“无圈点满文”，亦叫老满文。但由于满语与蒙古语语音的差别。例如，蒙古语Kha,Gha音之字母，满语通用于Ka,Ha,Ga三音，然Aga雨与Aha奴仆又混同，Boigon户口之户字，与Boigon泥土之混同，Haga鱼刺与Haha男人同。总之，颇多错杂。这样一来，满文虽然创制了，但缺点较多，不能正确表达满洲语言，当然也就不能适应社会的发展，因而，天聪五年（1631年），太宗又命达海加以改革，在一些音节形式上加以圈点，以立同形异言加以区别。又以满文与汉字对音未全者，于12字头正字之外，增添外字，“犹不能尽协者，则以两字连写切成。”经过改革后，满文借用蒙古文字母的缺点得到补救，满文字的体形也就确立。从此，满洲便有了能够正确表达本民族语言的新文字。达海改革的满文，后人称为“有圈点满文”，亦叫做新满文。新满文创制后在200余年内基本没有改革。
满文的创制，对社会的发展和文化的提高以及与周边国家和地区的交流起着重大作用。现存下来的早期的满文著述，如《满文老挡》（原称“档子”）等。是1644年前的一段时期内社会历史的最原始纪录，为研究满洲历史和语言、文字保留了极重要的材料。
满洲网论坛天命六年（1621年），用满文翻译汉籍的工作开始大量进行。太宗时代，文馆官员大量翻译汉籍。仅达海翻译的汉籍就有《刑部会典》、《素书》、《三略》、《万宝全书》、《通鉴》、《六》、〈孟子〉等等。文馆大臣还奉命选择，大金帝国时代，契丹、蒙古帝国、尼堪史中有关“政要”及“行师方略”之类的内容。同时，太宗还大力宣扬和扶持喇嘛教。早在天命初年，西藏斡禄打儿罕囊素喇嘛在蒙古传教，太祖就派人把他请到满洲，“敕建寺赐之庄田”，“给之使命”。到太宗时，收抚的蒙古部落日益增多，喇嘛教的传播更广。1629年，太宗特为斡禄打儿罕囊素喇嘛建塔树碑，以为纪念。天聪八年（1634年），察哈尔墨尔根喇嘛载护法“嘛哈噶喇”金身来归。不久，西藏达赖喇嘛也遣使来盛京，太宗更是盛情接待，言“时尚有喀尔喀一隅未服，以外藩蒙藏惟喇嘛之言是听”。希望通过达赖喇嘛的使者，来联络蒙古和西藏。
,满洲源流考〉云：“我国士卒初有几何？因娴于骑射，以野战则克，功城则取。”太祖说：“昔日辽、金、元不居其国而入处汉地，易世之后，皆成汉俗，因而享国不永。”这是一个深刻的教训。因而，便初步确立了国民保持习俗，以学习满语文，骑射为主的教育方针。
太宗时代，一些人开始厌倦长期的战争，八旗中出现了雇人替征或托病不出征的情况，引起太宗的高度警觉。1637年2月，他告诫八旗官兵：“昔金熙宗循汉俗，服汉衣冠，尽忘本国语言，太祖、太宗之业遂衰。夫弓矢我之所长技，今不亲骑射，耽安乐，则武备渐弛。朕每出猎，亦不忘骑射，勤练士卒。诸王贝勒务转相告诫，使后世无变祖宗之制。”他还命诸王贝勒子弟率先习射，子弟辈壮者用角弓羽箭习射，幼者用木柳箭习射，射艺不可荒废。并要求他们严加督率，互相激励。对于服饰，太宗规定不论满汉八旗，男女穿戴俱照满洲样式。他说：“先时，儒臣巴克什达海、库尔缠屡劝朕改满洲衣冠，效尼堪服饰制度，朕不从，辄以为朕不纳谏。朕试设为比喻，如我等于此聚集，宽衣大袖，左佩矢，右挟弓，忽遇硕翁科罗巴图鲁劳卅挺身突入，我等能御乎？若废骑射，宽衣大袖，待他人宰割而后食，与尚左乎之人何以异耶？朕发此言，实为子孙万世之计也，在朕身岂有变更之理？恐日后子孙忘旧制，废骑射，以孝尼堪俗，故常切此虑耳。”针对满洲人学习汉语的情况，太宗指出：“昔弃本国言语，未见能兴隆者也。”强调满洲人要说满语、学满文，提倡汉官汉民学习满语满文。
三、创办学校、提倡读书
天命六年（1621年），太祖下达文书，在八旗中设置学校，并选择有学问的巴克什（“学者”、“博士”之意）专职教八旗宗室子弟读书。〈满文老挡〉载太祖对文书说：“钟堆、博布赫、萨哈连、吴巴泰、雅兴噶、阔贝、扎海、洪岱、选为八旗的师傅。要对你们的徒弟们，认真地教书，使之通义理。这便是功。如入学的徒弟们如不勤勉学习，师傅要向诸贝勒报告。”由于连年频繁的战事，太祖时代，虽倡导教育，但规模很小，也不成系统。真正开始重视和倡导教育，是在太宗时代。太宗说：“自古国家，文武并用，以武功斟战乱，以文教佐太平。朕今欲振兴文治”，“于生员中考取其文艺明通者，优奖之，以昭作人之典。”天聪三年（1629年），在盛京修建文庙学官，并于是年九月，“校试儒生三百余人，取二百人。”“开诗书礼乐之化”。天聪五年（1631年）诏谕：“诸贝勒大臣子弟不令就学者，得毋畏我国虽不读书，亦未尝误事兴。独不思我兵之弃滦州，皆由驻守贝勒失于救援，遂致永平、运化等城相继而弃，岂非未尝学问不明义理之故乎？今我兵围明大凌河城，经四越月，人皆相食，犹以死守，虽援兵尽败，凌河已降，而锦州、松山、杏山犹不忍委弃而去者，岂非读书明道理为朝廷尽忠之故乎？自今凡子弟十五以下者，俱令读书。如有不愿教子弟读书者，自行启奏。若尔等溺爱如此，朕亦不令尔身披甲出征，听尔任意自适，于尔心安乎？其咸体朕意毋忽。”这是太宗在盛京设立专门教育宗室之弟的宗学之始。崇德年间（1636--1643年）虽战争仍频，贵族学校教育仍有所发展。至崇德元年（1636年4月）改国号为大清前夕，文馆更名为内三院，其下曾设立培养文职官吏的学校，入学者称“官学生”，并在盛京等地先后设立一些官学，崇德间，于盛京建立学校考取儒生。
四、非旗人的满洲人的教育
在太祖高皇帝努尔哈赤统一女真各部的过程中，凡被征服或招抚的女真人，皆编入旗籍，构成满洲民族的主体。但是，也有少数女真人未被征服，他们逃入张广才岭隐居下来，直到清末陆续出山，定居于今天黑龙江省的双城、阿城、宁安、延寿、尚志、方正、木兰、呼兰、通河、宾县、巴彦及吉林省的敦化、蛟河等十余县内。其中90%以上后来自报满洲族。在大清时代被称为巴拉人或巴懒尼雅玛。此外，安徽省肥东县内的完颜氏后裔，现在姓完或宛，自称女真族，1983年经政府批准为满洲族，福建省泉州、晋江、南安等市县的粘姓女真人，1985年至1986年先后经政府批准为满洲族。台湾省彰化县的粘姓也改了满洲族，并加入了台湾满族文化协会。这些非旗人的满洲人在大清时代300年间，与八旗满洲并无族属关系，但他们仍然保持着女真民族的心里素质，由于这些非旗人的满洲人居住在不同地区，有着不同的文化环境，所以他们在大清时代的教育也因地而异。