一．缘起

2008年的中国俨然成了世界的主角。最后一天的时候，朋友短信说应该合作一联。我出联：大漠生胡杨，千年荒凉。朋友对的是：华屋起风雷，万邦惊恐；并说 他的几个朋友多不知道我的联语是什么意思。其实那时我的朋友因《零八宪章》一事被官方"和谐"，我最希望的对子是：古井起晓波，死水微澜。

不过，对我个人来说，08年还有跟胡佳兄、杨佳兄、晓波兄同样有意义的事情值得宣示。那就是中国网友们发明发现的" 脑残者语法"，使脑残的概念得到更广泛的传播，虽然我是一个不合格的网友，但我在乡下时断时续地上网意外发现了这些语法文本时，仍为我置身其中的这个中国 群体骄傲。网友们总结的脑残者逻辑，跟两千年前的墨子总结的变异思维相似，这让我意识到，墨子的实践性可能比西人的形式逻辑更切合于他兼爱的人类，今天的 大众社会。

不讲逻辑的脑残者在生活中大量地存在着，这需要我们像墨子一样身体力行地将其找出来，绳之以我们人类的语法。我甚至以为这可能是近年来中国人对世界文化最 好的服务性产品之一，是我们对文明的贡献。是的，只要想一想那些专制国家会要组织官方集会、国庆游行，就知道脑残者跟文明理性的距离。爱因斯坦说过：一个 人能够洋洋得意随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对轻视。他所以长了一个大脑，只是出于误会；单单一根骨髓就可满足他的全部需要了。爱因 斯坦不知道的是，这些人就是我们中国网友命名的"脑残者"。

因此，我在08年考虑得最持久的一件事就是如何以我的方式阐释这些观念。在跟朋友的交流中，一些人建议不如直截了当地审判，比如说胡温算是一类脑残，那种 自得于"两头真"欲赢后世名的老青年是一类老残，学院派的博导教授们是一类脑残，沉默的大多数是一类脑残，爱国网民们是一类脑残，那些讪君卖直邀誉的所谓 公共知识分子是一类脑残，中国的成功商人是一类脑残。等等。但这种判决其实由众多的网友来实施更好，他们也已经在努力了。

至于把各类脑残者的心理特征、言行表现总结出来，当然是功德无量的事。但似乎也超出了我的能力。元旦后几天，先后有几个朋友告诉我，跟你算得上是朋友的老 熟人做了党校的副校长。朋友说，可笑啊，以前打打杀杀，"想要官，杀人放火受招安"，现在，舔舔屁沟子也能升官！我操，什么盛世？还有朋友说，他们要构建 名垂万世的和谐社会了吧。我只能敷衍着说，庙堂和江湖并存不悖的好。当然，在是非如此分明之际，由花瓶帮闲帮忙者，进取到帮凶和合伙人，书大概是白念了； 可能他心中的感觉既崇高又悲壮，他之不出如众生何。果然，后来网上就传出他敬服曾国藩的话来。而我心中仍珍藏着朋友的书生可爱，以及他论世的锐气。据我所 知，在对戊戌变法的解读中，没有比他的"说什么激进"一文更好的汉语文献了。这就是一个经典案例。但如要把这个案例中人物的心理、人生轨迹、言行等等展现 出来，已经够费读者的精神了。这对今天的大众阅读来说，显然是不够经济的。

因此，谈论脑残者需要一种更简洁的办法，如同网友们总结出的"语法"。识别脑残者应该是如动物庄园的七诫一类的参照。比如所有的人一律平等，但有的人比别人更平等；有的人代表着人民，但有的人只能被代表着。比如镇压即稳定、折腾即和谐、奴役即自由，等等。

当然，最严重的问题在于，对脑残这一观念思想的阐释将是对我们周围朋友的挑战，是对我们自己的挑战。比如说我们的做党和国家领导人的老熟人是一类脑残，但 我们更多的朋友却流着口水在谈论他，如果判决说这些朋友也是一类脑残，那我们将得罪一大片。有时我们心中也未必不闪现一丝如果机会在己的念头，那我们将得 罪自己。

事实上，如果我们坚持人类思维的正当，这种得罪不可避免。我回家乡的时候，老实巴交的二哥喝了酒才说出他多年的抱怨，你做了一个鲁迅有什么用，我们一点光 都没沾上，还到处要为你打掩护。我的羞愤难以言喻，我只能安慰他，我的安慰如同脑残者所想。其实，老家人几年前就有把我比做鲁迅的。受益于上个世纪的七八 十年代，当年上过学、今天人到中年的内地民众还知道鲁迅。幸亏我二哥不知道胡适，否则他一定劝我，好好学习胡适，或者读鲁迅的书、走胡适的路。显然，如果 这一讨论在公众领域，我们就不能因老实巴交或有学问等借口而摆脱脑残的审判。

脑残者有无穷的杀伤力，他们污染了生命、人心、环境和秩序，他们甚至蛮横地、合法地、可怜地、有学问地伤害了我们人类、我们的民胞物与。提出脑残者这一观 念的初衷就是希望有所应对，并使我们人类社会具有解劫度厄、化灾消戾、自我清洁的能力。脑残者概念应该是如我的类人孩概念一样，二者也确实大同小异； 其用心在于诊断、审判并救治人群中的病人。我们谈论脑残者，并努力描述他们的面目，是希望人们在人生社会中自我参照，并能识别出他们。因为，据我理解，这 一现代化进程中产生的社会病人，他们确实不仅有干天和，败坏了他们和外界的共识，而且招怨怒和灾难于当时后世。

现代社会的成长有过很多灾难，比如资本主义的、无政府主义的、社会主义的一些观念和方式，但归根结底，它们都源于脑残。这种根源的危害在今天是越来越明显 了。资本主义、社会主义的灾难多是集体性的，脑残带来的灾难则既由乌合之众发动，又在小众中间产生，比如它可以不为外人所知地伤害了朋友、家庭、男女。换 句话说，脑残污染毒害了我们的国家、自然、人生和爱情，它收编了我们深爱的男人和女人。脑残者生产的奶粉可以让孩子得结石，他们写出的文章更可以让孩子得 脑残。

惨绝的事实是，脑残者并不自以为脑残，即使他们知道自己脑残也不会平静下来，学习自度并度人，他们仍会横着走路，毒害周围乃至世界。他们把自己和脑残时的 思想当作人类社会独特的东东，故在一个脑残社会，虽然能冠名思想、能发表重要讲话的只有个别人，但有学问有思想的农民、工人、学生、知识分子、医生、律 师、老板、官员、军人和警察随处可见。在公共领域多有缺席的他们总是能在私下滔滔不绝，他们在各种小圈子内随时可以发表对时局、经济危机、两岸关系、世界 大势等的看法。当然，他们中间的佼佼者也会在安全地带明确表达他们的用心和委曲。这就是脑残社会"土著思想家"何以高产的原因之一，也是脑残网友何以有那 么多思想闪光、一时风行的名句的原因之一。如果我们深入了解那些威权国家下的人民，那些传统国家的子民臣民，我们就知道他们的土著思想家不仅在教育其民 众，也在横着跟文明社会的公民对话；那种教育，实在是灌鸭、捣浆糊、拆烂污、搅浑水；那种挟其人民、国家、文化以自重的对话或宣示，当然更惨不忍睹。

到目前为止，还没有人对脑残下一个精准的定义并提出救治的办法。查网友们的意见，除了少数人玩笑或苦口婆心地给脑残者开出一粒或几粒"脑残片"外，大部分 人都绝望地是说脑残者不可救药，无药可医。这让我想到罗尔斯讲正义论的场景，有学生说他的正义意见很好，但遇到希特勒那样的脑残者怎么办，想了若干分钟的 罗尔斯肯定地说，我们只有杀死他，才谈到上正义并保有我们的正义。这也让我想到晓波兄遭遇的，《零八宪章》确实很好，但我们遇到了脑残者。

今天的脑残者社会，显然比只有一个暴君式的脑残者社会要复杂一些。我们不能说因为一个地域、一个阶层、一种职业、一个种族的脑残，我们就实行清洗策略。综 合网友、罗尔斯等人的意见，我们可以说，对罪大恶极的脑残者必须清除，对公共领域还在捣浆糊、拆烂污的脑残者必须抵制、隔离，对那些在公共权力部门服务的 脑残者必须请其离开，对我们自己的脑残思想和用心必须时时警惕。

那么，在一个大众社会里，究竟什么人什么现象才算脑残呢？

二．脑残者行径

按中国革命的先行者孙文的说法，政治乃众人之事。反之亦然，众人之事即为政治。这也暗合西方思想家的精髓，现代人通过政治而实现自己。由此可以说，凡以为自己跟政治无关，或自己一人即可代表并操办众人之事，即为脑残者。

由此又可以说，凡津津乐道于自己的专业、兴趣，而忽视并敌视政治者，即为脑残者。

由此又可以说，凡以为众人之事可以行政化、法制化、学术化、经济化、权威化、时间化，即政治问题可以用法制、行政、社科学术、经济、上级、拖延等手段来解 决，甚至可以用奥运、超女、网络、文化启蒙、王顾左右而言他、就业、行贿等手段可以解决者，即为脑残者。政治的问题只能用政治的手段解决，在现代大众社 会，就是《零八宪章》所恳请实现的那些内容；就是每一个人都可以运用其公民权，参与、表决。如同现代法院，即使一个文盲陪审员，在满腹经纶的法官和律师面 前，也有其决定被告罪错生死的权利。

脑残者的表现多种多样，脑残者会对一群嗷嗷待哺的下跪子民说，你们要相信我们，我们的心是相通的。脑残者说过，他的心跟毛泽东、孙文、袁世凯的心是相通的。脑残者还说过，他们的心跟鲁迅、胡适的心是相通的。

脑残者会对子民的灾难流下热泪，随后仍会一如既往地出席他的各种政务活动。其领袖或领导的机器灵巧性如巧言令色、口含天宪有如此者。

脑残者的全部用心在于如何低成本零付出地获取名利，他们对撞来赌来的好运并无日乾夕惕之行思，相反，他们以为自己命好运好，他们轻侮于民胞物与：谁叫我比你们聪明比你们好运呢，谁叫你们算个屁呢。其不劳而获之威福享受有如此者。

脑残者以为众人之事、政治、公共舆论或乌合之众是可以哄骗的，他们以为后者是个孩子，说他们在挠着痒痒，哄着推着孩子长大。其自谋自得有如此者。

脑残者跪着谈论政治，他们感动于自己的艰难，陶醉于自己的机会，其自怜自壮有如此者。

脑残者在被权力的强奸中善于调整姿态而为顺奸，他们梦想的是在永远被强奸中获利，以满足自己的口腹之欲。其人生追求有如此者。

脑残者在专制暴力中驯服并主动做了帮忙帮闲帮凶三帮分子，他们在自由安全状态里又是文明秩序的挑战者、不合作者。其斯德哥尔摩病症有如此者。

脑残者得见光明、文明或自由，会极度不适；他们见到仁者、智者、达者、勇者，总是反应过度。他们会把自己遭遇的这一类文明人格喜剧化、矮化、雷倒，其阿Q病症有如此者。

脑残者有如傻大姐见人说她会缝扣子一样，他们在被权力、团契、小区、财富、研究所豢养、包养或圈养中的全部表现是要说明自己会缝扣子，会唱主旋律，会写论文，会出计谋，会信仰。其依附而不自立自知有如此者。

脑残者有自己的人生高峰体验，如登山、冲浪、对特异功能的幻觉、对他人死亡的审美、对一本书一个人一首歌一种生活方式或一种观念的崇拜、对自己含泪祈求或 大声疾呼一类的感动，他们否定普世价值、人类最低限度的伦理共识、交往沟通理性或普遍可传达性，却把自己的高峰体验当做普适性的东东大肆宣扬。其变异而失 正有如此者。

脑残者闻思而不精进，相反，他们总是贩卖、炫示、清议。其群居终日言不及义有如此者。

脑残者多小康先富了再说，但他们小康暴富后并不推己及人，而是谈禅、养生、对古董人物美食名车等等简单地拥有，其饱食终日无所用心有如此者。

脑残者熟悉多套话语系统，无论处在什么样的场合均能侃侃而谈，阔步高视，永远占据话语制高点引领话语新时尚，转换如行云，弃置若流水，其进退有序恢恢乎游刃有余有如此者。

脑残者有极强的表演才能，他们面人痛心疾首，背人咸与腐败；他们高调自由民主，行迹专横霸道；他们当众和谐理解，腹中自有算计；他们人前说话是血性斗士， 日常作派是风雅文士，领导面前是成功谋士。他们一身多角，变脸自如，若羚羊挂角，无迹可寻。其立身处世如演戏迷醉了自己有如此者。

脑残者会在安全地带消费、审判或谈论历史、现实中的人物事件，会在校园书斋里谈论革命改革改良而在公共领域要求分享艰难，其沽名钓誉有如此者。

脑残者对我们人性的卑劣一面有极好的嗅觉，他们善于推销人类的衍生工具、垃圾产品，并把那些脑残了的作家、学者、网友、科学家当作牟利手段推向社会，从而搅动并败坏我们平安的生态、世态和心态。其虚拟生存而忽悠大众有如此者。

脑残者自卑，又以为自己的认知和生存是人类演进的终极， 其他古往今来者都只是为其目的服务。其卑劣有如此者。

我们中国的人文初祖伏羲氏是伟大而平常的，据说他在给大众谋福利时，"仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八 卦，以通神明之德，以类万物之情。"自伏羲以降的中国圣贤，都强调这种俯仰之道，都强调对于社稷或说公共领域的服务性贡献，那就是对生生之大德的明认，对 民胞物与的同情，对自身及物的追求。他们的人生强调致实致用，而非虚拟衍生仿生。但现代化进程中的脑残者们却都把这种及物及人的标准舍弃了，用孟子的话 说，他们既不能令，又不受命，是绝物也。故人类社会或自然世界的诸多因缘在他们那里断绝，他们既不能跟他人建立一种亲切平易的生存联系，又不能跟天地自然 建立一种美好同情的信仰联系。脑残者们的动手能力、荒野生存能力、文明建设能力几乎为零，不仅如此，他们自身成为病菌，毒化了他的周围世界。故凡脑残者走 过或活动过，传统被破坏，山头被推光，空气水质土地被污染，人心卑劣化、丛林化；而不仅凡尔登、柏林、南京、中途岛、塞班岛等地域，就是土改、大跃进、文 革、改革、奥运、网络等事件都会成为"绞肉机"。

脑残者有如此大的破坏力、杀伤力，还可以从逻辑上推演出来。虽然，墨辩逻辑、因明逻辑和今天作为文明主流的数理逻辑，都已经深入人心。但事实上，逻辑大多 时候淡出了人们交流对话的场景。合众社会中的个人多因违背逻辑而脑残，并由此产生出他们特有的脑残者的逻辑和语法。这一点，为鲁迅胡适同赞为有史以来最伟 大的中国人物墨子曾注意过思维的变异，他眼里的脑残者是一种狂举者。比如一个人举例说牛有角、马无角，来说明二者是不同的类别，这就是"狂举"。狂举导 致"无难"，在问难上消解了。狂举是对同异、"正知"的混淆。悲悯的墨子说，"狂举"不可能了解到相异性。就是说，脑残者不能理解异端，难以同情并尊重生 命。脑残者对人类或人性的最大伤害就是"举国若狂"。

三．脑残者语法

多识的朋友一定会说，你的脑残者语法完全抄袭了孔子的《儒行》，确实如此。只是两千年前，孔子能够为他的同仁们宣扬，今天的我只能用其句法描述脑残者的行径。

网友们总结的脑残者语法很多，抄录一篇如下――

A：这鸡蛋真难吃。
B：隔壁家那鸭蛋更难吃，你咋不说呢？
A ：这鸡蛋真难吃。
B：请拿出建设性的意见来，有本事你下个好吃的蛋来。
A：这鸡蛋真难吃。
B：下蛋的是一只勤劳勇敢善良正直的鸡。
A：这鸡蛋真难吃。
B：比前年的蛋已经进步很多了。
A：这鸡蛋真难吃。
B：你就是吃这鸡蛋长大的，你有什么权力说这蛋不好吃？
A：这鸡蛋真难吃。
B：自己家鸡下的蛋都说不好吃，你还是不是中国人！
A：这鸡蛋真难吃。
B：台湾网特，民运分子，这里不欢迎你。
A：这鸡蛋真难吃。
B：心理阴暗，连鸡蛋不好吃也要发牢骚。
A：这鸡蛋真难吃。
B：该鸡蛋被一小撮不会下蛋的母鸡煽动导致变臭。
A：这鸡蛋真难吃。
B：中国的鸡蛋就难吃，美国的鸡蛋就好吃？卖国贼！
A：这鸡蛋真难吃。
B：台湾的鸡蛋好吃，你去呀，看不核弹平了你！
A：这鸡蛋真难吃。
B：中国的鸡蛋已经可以打败美国的鸭蛋，自豪！
A：这鸡蛋真难吃。
B：祖国的鸡生的蛋，再难吃我也不嫌弃！
A：这鸡蛋真难吃。
B：外国主子给你多少钱，你在这儿胡说？
A：这鸡蛋真难吃。
B：你竟敢说我们养鸡场的鸡蛋难吃？你站在谁的立场上说话？
A：这鸡蛋真难吃。
B：端起碗吃蛋，放下筷子骂娘，不知好歹，忘恩负义，无耻！
A：这鸡蛋真难吃。
B：难吃的鸡蛋是极少数，绝大多数鸡蛋是好的，是优秀的，是经得起考验的！
A：这鸡蛋真难吃。
B：这是少数不法分子在蒙蔽不明真相的群众！
A：这鸡蛋真难吃。
B：这是谣言，我可以负责任地说，我们的鸡蛋都是合格的！
A：这鸡蛋真难吃。
B：这是没有根据的，希望媒体能客观报道。
A：这鸡蛋真难吃。
B：正确的导向是我们养鸡场之福，错误的导向是我们养鸡场之祸！
A：这鸡蛋真难吃。
B：我们养鸡场处于初级阶段，必须坚持基本养鸡方法20年不动摇！
A：这鸡蛋真难吃。
B：我们要建设有自己特色的养鸡场，让母鸡下出有自己特色的蛋！
A：这只鸡蛋真难吃。
B：虽然口感差了点，但对我们的身体是有益的，如果擅自引进一只美国蛋，我们的吸收系统和胃的承受力乃至整个内分泌，恐怕都会崩溃的。
A：这只鸡蛋真难吃。
B：这只鸡蛋难吃和地震无关。
A：这只鸡蛋真难吃。
B：有国外敌对势力胆敢对我国鸡蛋说三道四。
A：这只鸡蛋真难吃。
B：中国鸡，加油！
A：这只鸡蛋真难吃。
B：鉴于北京食客无理取闹地说鸡蛋难吃，我们两次赴京说服劝解，无效。

四．儒行

最后抄录孔子的儒行，虽然孔子称道的儒者也有一些脑残表现，但这篇文章仍值得今天的我们读一读――

鲁哀公问于孔子曰：夫子之服，其儒服与？孔子对曰：丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。

哀公曰：敢问儒行。孔子对曰：遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。

哀公命席。孔子侍曰：儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。

儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧。其难进而易退也。粥粥若无能也，其容貌有如此者。

儒有居处齐难。其坐起恭敬，言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。

儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。

儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。

儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。

儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。

儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。

儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。

儒有博学而不穷。笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。

儒有内称不辟亲，外举不辟怨。程功积事，推贤而进达之，不望其报。君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。

儒皆闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。其任举有如此者。

儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多，世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。

儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。

儒有合志同方，营道同术：并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。

温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒者兼而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。

儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵；不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒，今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。

孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义："终没吾世，不敢以儒为戏。"



－－原载：《民主中国》，2009-06-21
http://minzhuzhongguo.org/Article/sf/200906/20090621063731.shtml