程朱理学（道学）对中国文化的改变（或伤害）

说孟子对中国文明的衰落负有文化上的责任，其实质是指程朱之理学对中国文明衰落负有文化上的责任。因为孟子是程朱他们抬出来的，也可以说是为他们所利用的。

说程朱他们是儒家思想，这是很多人这样认为的，而《四书》也被认为是儒家之经典，尤其是其中与《论语》齐名的《孟子》，《大学》，《中庸》三篇，这三篇是程朱他们新加上去的。中国的文人向来有述而不作的传统，孔子本人便是述而不作的典范。要不是孔子的弟子们将孔子的言行记录在《论语》中，我们现在可能就看不到孔子当年的风采了。

中国后来的文人也是如此。他们其实一直有自己的观点，但他们就是不直接说，而是要找出一些于自己有利的书来，尤其是古代的一些著作来表达自己的观点。而他们自己只是做一些注释性的工作，意思是说，你看，这不是我个人的观点，古人早就这样看了，其目的，也是为了“以重其言”。

程朱他们也是这样的方法。他们找出《孟子》，又找出《大学》和《中庸》来，以此来表达他们的新的观点。

《大学》被认为是曾子所著，《中庸》被说成是子思所著，可现在的学界普遍认为是伪作，即是后代的伪作，为秦之后的产物。

其实后代的学者也不是那么好骗的，他们普遍认为程朱他们的新思想，不仅与孔子的思想不同，而且也与历代的儒家思想不同，因此他们称程朱的思想为理学或道学，其原因就是如此。

中国的文人特别愿意搞什么古已有之，或假托圣人之言这一套。也特别愿意搞一脉相承这一套，其实他们的思想与古人的思想已经非常不同了，但为了使人们易于接受，他们就是这样搞，这就会使后代产生错觉和产生偏差。

笔者认为，程朱他们的思想受佛教的影响特别的巨大。方法论上基本完全继承，本体论和认识论上用了中国自己的一些词汇，比如什么无极，太极，阴，阳，有，无，动，静，心，性，先发，后发，理，气之类，表面上看，他们似乎是将中国原有的儒家，道家，名家，阴阳家的词汇合作一处，很有集大成的气魄，但其本质基本就是佛教的东西。只不过将佛教的东西本土化了而已。把成佛改成了成圣。所以，从表面上看，理学出现以后，中国的佛教就开始走下坡路了，原因也是在此，因为理学或道学已经代替了佛教，但也仅仅是一个成功转型的中国表述方式的佛教思想而已。所以我们说，佛教在中国不是失败了，而是胜利了。

程朱理学的核心内容有理气论（本体论，宇宙论），格物致知论（认识论），心性论（伦理）和人生修养论。本体论和认识论是中国先秦思想中所没有的，基本是继承佛教的东西。而伦理和人生修养也被改变了许多。

程朱他们还利用了孟子的王霸思想，将中国古代的大的朝代，使中国文明向上走的朝代几乎一棍子打死，如秦代，当然是霸，汉武帝也是霸，唐代，也是霸，大概只有宋代是王天下，而宋代的王天下最后只能被异族灭掉。王霸思想被他们理解得非常的狭窄，这也害了后代的中国。

程朱的理学和道学思想中还有一个非常严厉的伦理观，这个伦理观在中国后来的明清两朝产生了非常大的影响，基本是坏的影响。一个就是大名鼎鼎的三纲，一个就是同样大名鼎鼎的存天理灭人欲。

这两个伦理的思想既不是从孔子来的，也不是从儒家来的。那么他们是从哪里来的呢？

三纲就是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。从表面上看似乎是从孔子来的，因为孔子在《论语》中谈到过，君君，臣臣，父父，子子。这其实是孔子的为政思想，也是孔子的名家思想，就是要正名。孔子的意思，非常的明显，也从无异议，就是，君君，就是君主要像君主的样子，臣臣，就是臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，儿子也要像儿子的样子。这样做了，一个国家就治理好了。

可是，到了程朱他们，就变成了，君为臣纲，意思是君主是有绝对权威的，臣子要无条件服从君主，无论君主做了什么。父为子纲也是如此，夫为妻子纲也是。这是一个相互统属的概念，一个绝对权威的概念，与孔子的本来意思相去甚远，风马牛不相及。

而这个三纲是从哪里来的呢？不是从孔子来的，也不是从儒家来的，而是从法家思想中来的。我们其实可以想象一下，法家很讲等级秩序，在伦理上也非常的严厉。是从法家的韩非来的。韩非有“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆，则天下乱。”

程朱只是又加强了这种绝对服从的语气，并将其上升到“纲”的高度。

三纲在明清两代实行的结果，就是产生了非常严厉的伦理效果，也产生了无数的贞洁牌坊。流毒甚广。表面上好像很能净化人心，等级森严，中规中矩，实质不过是更加压抑人性，也产生了更多的假道学而已。

中国在汉唐时代之所以发达，是因为其文化的宽松，有包容性。汉代的公主可以再嫁，卓文君与司马相也可以私奔；唐代的妇女可以穿低胸的衣服，公主也可以再嫁，改嫁，非常的宽松。等级秩序也不那么强调，如汉武帝的母亲是歌女出身，汉武帝也可以娶歌伎卫子夫，还可以立其为皇后；骑奴出身的卫青也可以当汉军的大将军。

我们再来看存天理灭人欲。

这个提法，是将天理与人欲完全对立起来，一个要存，一个要灭，非常的严厉。这与孔子的思想大相径庭，因为孔子有“食色，性也”的论断，即人的基本欲望没有什么伦理上的好坏之分，也没有善恶之分。

那么，这个存天理灭人欲是从哪里来的呢？不是从孔子来的，也不是从儒家来的，而是从佛教中来的。“存理去欲”是二程源于佛教华严宗的《净染》。佛教要成佛，其一个工夫和手段就是靠去掉人本身的欲望，因为他们认为人本身的欲望是世俗中一切恶事的起源，因此为了达到善，为了成佛，就要灭掉这个人的基本欲望。这对于佛教徒和和尚们来说是再自然不过的事，所以中国的和尚，一是要吃素，二是要戒色，要守独身。程朱他们居然就直接将佛教的东西引入到理学中，并影响中国明清两代。

很奇怪，日本的和尚就可以结婚生子，也不见得中国的和尚比日本的和尚道德高尚到哪里。其实禅宗讲心，不太在乎这些外在的律法。日本的佛教受禅宗影响很大，因此讲酒肉穿肠过，佛祖心中留。

这个存天理灭人欲，对中国后世的影响基本都是坏的影响。而且还累及了孔子，五四时期，中国知识分子要打到孔家店，破三纲五常，破存天理灭人欲，其实打的都不是孔子的思想，都是程朱的思想。

程朱他们的理学和道学思想对中国文化的影响很大，主要是在明清两朝，800年之久。也改变了中国文化的发展方向。以笔者的观点，基本都是坏的影响。中国文明在明清两代的衰落，其文化上，程朱要负责的。