论周礼、王霸、孔子本意与圣贤大体

——与落基山人网友再商榷

作者：信济      [http://blog.creaders.net/xinjilong/]

不同意山人兄以周礼为契约的说法。虽然都有盟誓、表面相似，但契约的实质是律法，而礼仪的实质是礼法。律法以利相谋，平等交易，以地缘、金钱为纽带，所以利尽约散，是西方海基文明的风格；礼法以义相谋，平等牺牲，以血缘、亲谊为纽带，所以义在礼存，是中国陆基文明的特色。孔子做大司寇，听讼犹人，而心中念念不忘的还是无讼的理想，是民有耻且格的理想，是克己复礼、天下归仁的理想，而这都不是形而下的律法能够实现的。周礼的根本意义在于其作为礼法的人道超越性，而不在于其制度设施本身。

不过您把周礼称为地道，却是个有意思的说法，不知怎么与老子人地天道相取法之说联系？或者与易传联系？孔子本人似乎没有地道的说法。当然，我一直说，这没有问题，不一定事事归于孔子或者其他圣贤经典。我的观点还是不必诉诸地道，以驾驭德、法、术的人道直通天道足矣。

关于王霸，孔子是提倡“王者世而后仁”的，但对霸者，只要有大功德，虽“器小”悖礼如管仲，也许之以仁，倾向性还是有的，虽然不像后世儒者那么分明。后儒扬王抑霸，根本上还是因为所有君主都是僭称“皇帝”的霸者，已跳出了王者的框框，所以必须予以格外限制，也并不是彻底否定，否则就没法合作治国安民平天下了。即使以宋朝对外之软弱，对内无疑也还是霸道为主。

高抬三代、把过去二千年历史简单的斥为一片黑暗的专制史恐怕正是宋儒的风格；他们爱谈君德，以此为意识形态武器以限制皇权，也是从易传中所引的孔子言语开始的，而且也不是为谈道德而谈道德，根本上还是为了追求天下归仁的孔子理想。不知山人兄是否也有与宋儒类似的隐衷。孔子确实重视富国强兵，但兵、食、信之中，仍然以信为第一，食为第二，兵仅为第三，也还是看到了意识形态的决定力量。

王者封建分权，霸者官本专制，根本上还是社会自然发展中以高效取代低效的结果，对此新右派旗手吴思先生有过很好的论述，当然措辞与我有区别，您不妨找来看看。中国目前的问题就是还没有找到一种既高效又符合国情的体制。与简单套用西方主义或者一味追随孔子“本意”（无论实际上是不是）相比，这种基于传统而超越传统、糅杂西方而超越西方的新体制，才是值得我辈探索的目标，不是吗？借用您的说法，每个时代都不得不对前代的思想制度进行“歪曲”，以便今人。只要能响应时代国情的需要，又不失圣贤大体（关键是天道信仰和仁爱、中庸、大学这三条儒家人道），无论怎样“歪曲”，也都无愧华夏正统。紧追圣贤大体的新儒家作为方兴未艾的浩大思潮，虽微弱而前途无量，道理也正在于此。

注：本篇回应的是落基山人网友的《孔子的思想体系以及“礼”的真正含义》。