思想与哲学(9) - “我的本体”(C)


思维，是人的精神的主要部分(另一部分是心理的因素，这里不讨论)。精神作为一
种“物质”，被“正式发现”，是4百年前欧洲近代史的开创者，大哲学家笛卡尔的
功劳。


笛氏认为，世界上只有两种存在，一种叫普通的物质，一种叫“精神物质”。大家
知道，他将后者的发现拿来用作自己哲学的出发点。但他没有深究这个精神物质发
现的意义。也就是说，精神到底意味着什么？精神的本质是什么？后来的哲学家，
也都是拿来他的精神的发现，如同笛氏本人一样，用在自己的体系中。如康德明确
地将范畴从中提出(区别与亚里士多德的范畴提法)；黑格尔认为，精神，是他的
“哲学百科全书”系统的源泉，称为“绝对精神”。因为他科学逻辑，辩证法，就
是由“潜在-自然-精神”的三步曲组成。叔本化认为精神中的“意志”，才是一切
之首，背离康德，黑格尔等的传统的西方哲学，而从心理的角度探讨哲学的问题。




从“一切现象都是范例”的观点看，我认为，精神的神奇性在于，精神突破了物质
性的“限制”，变成了具有“无限/绝对”性的本质。


这是什么意思呢？我们知道，我们周围的任何事物，其根本特性，是它的“有限性”。
想一想这些事物，哪一种不是从一物转为他物呢？从自然界的“食物链”，到麦克
斯韦的电磁转化方程组，到爱因思坦的质量能量转化关系的公式，“E=MC^2”，等。
它们都是，从一种有限物质变成另一种有限物质，无一例外。而精神的特性，尤其
是思维的特性，却是我们只要“INPUT”进有限的物质，而“OUTPUT”出来的，竟然
是“无限的物质” - 精神。这不很奇怪吗？思维的这种无限性，在范例中被称为
“无限本质”或“绝对性”。它正是突破了一切普通物质的局限，变成了一种全新
的物质，所以笛氏称它为“精神物质”。


在心理方面，我们不也常说“无限的欲望”或叫“贪得无厌”。或是“极端的理想
者”(见高伐林“我们都是毛泽东时代的‘废品’”)，即具有“无限意志”的人：
如叔本华，尼采，希特勒，毛泽东等。但很少有人问(如果曾有过)，人的这些无限
的“贪欲”和“野心 (“意志”的贬义词)”，都是哪里来的？如果世界上没有一种
无限的“物质”，作为它们的基础和来源，难道它们是从天上掉下来的吗？它们是
“纯粹从外界”来的吗？比如人们看见宇宙之大，世界之无极，也学会这样看问题
吗？我的回答是，没有纯粹的“外部原因”，我们内心必定有与之相呼应的成分，
既毛泽东所谓“外因通过内因而起作用” - 这个内因，就是我们的“思维”动力在
其背后。


思维是一台“virtual machine”，它有无限的功能。它需要feed in 普通物质即可：
如血液，空气，食品，异性，心理的需要，等等。思维的产品，不仅是可以从“一
物到他物”，如上面的例子，或“悲愤出诗人”等，而且还可以像魔术师一样，
“凭空产生”某物。比如，“心动”，“偶生一念”等等。也就是说，物质的世界，
人通过其“精神”，可以将其转化为另外一种完全不同的产品，“精神产品”。奇
怪不奇怪呢？事实上，正是对我对自己的这个思维功能的思考，或叫“思维对思维
的思维”，使我发现了海德格尔终身寻求的未竟之志：存在的本质是什么？我可以
确定地告慰这个德国近代最后的哲学大家：这个本质就是范例本体论中的“绝对”
范畴。进一步说，绝对，不仅是人的思维的本质，而且还向外伸向了世界：它是
“现象万物”的本质。我的思维，就是“我的本体”。而“绝对”范畴，就是世界
的本体。我的本体是个人的思维，它是绝对世界本体大海中的一滴水。懂了人人
“我的本体”，即自己思维，的性质，也就懂了世界的本体的本来面貌- "万物皆备于我”。


不是在满世界到处找哲学的本体或存在在哪里，而是从自己的内在思维开始，得到
悟性认识，再转向外界：如同康德的认识论一样，现在轮到了对本体的研究转变 - 
这就是为什么我在<论范例>中说：“范例学”的本体研究，是哲学史上对本体研究
的“哥白尼革命”，即，“绝学”的诞生。


(全文完)


P. S.
我不打算再写如何发现“思维本体”的过程了,有兴趣者请自己看<论范例>(可以去
“八股问”网免费下载或购书)。