77.无始无明所生的六种染心--正铭老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

首先祝福大家：心想事成、福慧增长！

三乘菩提之入门起信，今天我们要来介绍“无始无明所生的六种染心”。所以，首先我们先来介绍什么是无明，无明区分为一念无明和无始无明；无明又称为二障，也就是事障和理障。事障就是烦恼障，也就是见惑和思惑，又称为一念无明；理障就是所知障，也称为无始无明。

接下来，我们简单介绍一下一念无明跟无始无明。一念无明又称为烦恼障，一念无明本身就是烦恼染法，也就是会导致众生在三界六道当中不断地轮回生死， 所以一念无明又称为见惑与思惑，也就是见一处住地烦恼、欲界爱住地烦恼、色界爱住地烦恼、有爱住地烦恼。众生从无始劫以来，就一直在熏习一念无明，明心后 断除一念无明的见一处住地烦恼，其余的三种烦恼是修所断烦恼，在悟后历缘对境中修除。见一处住地烦恼就是见惑，是见所断的烦恼，是属于我见所摄；其余的三 种烦恼是属于思惑，是修所断的烦恼，是属于我执所摄。

接下来介绍无始无明，为什么称为无始无明呢？因为众生无始劫以来，对于万法实相的无所知，而且这些无明无始劫以来恒在众生心中。也就是说，对于实相 的无明是无始本有的，一切众生和二乘定性无学，从无始以来，他们的这个无明，就不曾跟觉知心相应，所以也称作心不相应无始无明。一直要等到他们想要弄清楚 法界实相的时候，他们才会跟这个无始无明相应到。所以说这个无明是跟众生的觉知心不相应的，必须亲闻善知识开示后，众生想要明白法界实相而起心探究的时 候，无始无明才会初次和众生的觉知心相应，等到开悟明心后，就称为打破无始无明。无始无明又称为所知障，是因为觉知心对于法界真实相的所知有所不足，因此 成佛之道被障碍了，所以称为所知障。

无始无明又称为上烦恼、尘沙惑，它是无始有终的，明心破参后破无始无明，明心后渐渐断除所知障，一直到成佛后才能断尽 所知障，所以它是修所断的烦恼。简单来说：一念无明是烦恼障，无始无明是所知障。断尽一念无明，可以让众生出离三界；但是无始无明并不障碍众生出离三界， 只障碍众生成佛；所以阿罗汉不曾打破无始无明，只能出离三界的生死，他只是断了一念无明而已。如果有人能亲证如来藏，一定会打破无始无明，在打破无始无明 的同时，就会一并断除一念无明中的见一处住地烦恼，也就是会同时断除三缚结。一切有情众生，一切二乘有学、无学圣人都离不开无始无明的遮障；只有真正明心 的人才能打破无始无明，也只有在大乘佛菩提般若的内容已经开悟的菩萨们，才能够分断无始无明；也只有诸佛才能完全断尽无始无明。所以不同的众生，都有不同 的无明障碍着，一直到成佛才能断尽所有的无明，所以广义的无始无明，其实也函盖了一念无明。无始无明，我们就介绍到这边。

接下来，我们介绍无始无明所生的染心。有关无始无明所生的染心，马鸣菩萨在《大乘起信论》提到：“此所生染心有六种别：一、执相应染，声闻缘觉及信 相应地诸菩萨能远离。二、不断相应染，信地菩萨勤修力能少分离，至净心地永尽无余。三、分别智相应染，从具戒地乃至具慧地能少分离，至无相行地方得永尽。 四、现色不相应染，此色自在地之所除灭。五、见心不相应染，此心自在地之所除灭。六、根本业不相应染， 此从菩萨究竟地入如来地之所除灭。”（《大乘起信论》卷1）马鸣菩萨的意思是说，众生由于不能觉知、或者由于不能完全觉知这唯一法界，也就是第八识如来藏 的缘故，所以就会有心不相应无明分别的生起，因此而产生了种种的染心；又因为这个染心的缘故，而有六种的差别不同。

第一种叫作“与执著相应染”。这种与执 著相应的染心，声闻、缘觉及信相应地，也就是十信满心的诸菩萨能够远离。第二种染污叫作“不断相应染”。这种不断相应染心，在信地满心位的菩萨们，由于勤 修佛法的力量，而能够少分地远离，而且要到净心地，也就是初地的满心，才能够永尽无余，也就是断尽思惑而留惑润生的意思。第三种染污叫作“分别智相应 染”。这种分别智相应染心，从具戒地乃至具慧地能少分离，一直要到无相行地，也就是七地心的境界，才能够永尽。第四种染污叫作“现色不相应染”。这种现色 不相应染心，一直要到色自在地，也就是八地菩萨才能灭除。第五种染污叫作“见心不相应染”。这种见心不相应染，一直要到心自在地，也就是十地菩萨才能灭 除。第六种染污叫作“根本业不相应染”。这种根本业不相应染，是从究竟菩萨地，也就是等觉地想要进入佛地的时候所应灭除。

从马鸣菩萨所提的这六种染污心中，我们发现：这六种染污心有三种属于相应染，有三种属于不相应染。所以我们先来介绍，什么叫作“相应”。马鸣菩萨在 《大乘起信论》中提到：“相应义者，心分别异，染净分别异，知相缘相同。不相应义者即心不觉、常无别异，知相缘相不同。”（《大乘起信论》卷1）论中马鸣 菩萨的意思是说，什么叫作相应呢？就是“心分别异，染净分别异，知相缘相同。”什么又叫作不相应呢？就是“心不觉、常无别异，知相缘相不同。”首先我们来 介绍相应，相应的道理是说：心和分别性是两个法，所以马鸣菩萨说“心、分别异”。虽然我们的觉知心能够分别诸法，但是我们不可以说能够分别万法的分别性， 就是我们的觉知心，因为觉知心与觉知心的分别性是不相同，而且觉知心与祂运用觉知性所分别的六尘相也是不同。所以说，心、分别是两个不同的法，一个是能知 的觉知心，另一个是能缘众法而生分别的攀缘性，所以说“心、分别异”。但是也不能说祂们是不相关的，为什么呢？因为我们这个觉知心现起的时候，就一定会有 分别了，分别就是能缘的觉知心的自性；也是因为这个缘故，所以叫作相应。

可是心的分别性并不等于是觉知心的心体，分别性其实就是五遍行、五别境的心所有 法，所以虽然觉知心现起的时候，祂所拥有的觉知性、分别性也会同时现起。但是两者是不相同的，所以马鸣菩萨说“心、分别异”。同样的道理：什么叫作相应 呢？这心以及所分别的对象，是两个相对的法，并不是相同的。如果心已分别的这个法，那么能够被分别的这个法就叫作心相应的法；如果我们不能分别它，这个法 就是不与心相应的法，这就是相应的意思。但是我们所分别的那个法，跟能分别那个法的我们的觉知心是对立的、是相对的。比如说当我们分别一扇门，我们所分别 的这扇门，就是我们的觉知心吗？当然不是！所以“心、分别异”就是说，心与分别是两个不同的法，这个分别又分为分别性以及分别的对象；所以除了觉知心与觉 知心的分别性是不相同的以外，觉知心与祂所分别的六尘相，是相对的，也是不相同的。如果我们所分别的是我们的觉知心自己，那又怎么叫作相应呢？所以马鸣菩 萨说：“相应义者，心、分别异。”

接下来我们来介绍“相应义者，心分别异，染净分别异，知相缘相同”中的“染净分别异”以及“知相、缘相同”。“染净分别异”是说另一种情况：心与所 分别的诸法有染有净，然而心与所分别的染净也是有所不同的。这个染净法，是由谁来分别它的染净呢？当然是另外有一个能分别的我们，也就是有一个觉知心来分 别。既然是由我们这个觉知心来分别染净，那就表示说，我们这个觉知心跟所分别的染净法是两个法，那么一切染净法与我们这个分别的觉知心是互相对待，那就是 两个法，一定是相待而不是同一个法。但是，不论是“心与分别”之间，或者“心与染净法”之间，都一定会有个相同的法存在；也就是说，这两个不同的分类中， 一定有相同的法相，那就是知相与缘相相同，也就是必然有一个了知的相，以及我们所分别的对象是同在一处的。

我们所了知的对象，就是我们的所缘相；我们本身 的觉知心就是了知相，了知相以及所分别的对象是相应的，不是同一个；虽然是相对的，但是却可以跟分别心的我们相应，所以知相与缘相是同在一起的。如果知相 与缘相是不同在一起，就不能称为相应。另外缘相也可以是能缘众法而生分别的攀缘性，这个分别性也就是我们的五遍行、五别境心所有法，当“知相”也就是我们 能知的觉知心现起的时候，“缘相”也就是祂所拥有的分别性，也会同时现起，所以知相与缘相两者是相对的，但是知相与缘相两者，是同在一起的，所以可以跟分 别心的我们相应；如果知相及缘相不是同在一起，就不能称为相应。也就是说，知相与缘相如果不同在一处，那就是不相应，就不能觉知所缘相，也没有所缘相可 说。

所以马鸣菩萨说：“不相应义者即心不觉、常无别异，知相缘相不同。”比如说：我们觉知心能分别这盆花，我们的能知相与所缘相是在一处的，这时候知相 ——也就是我们能知的觉知心——是缘于这盆花上，缘相——也就是我们所分别的对象这盆花，所以知相与缘相两者是同在一起，因为知相，也就是我们能知的觉知 心，与缘相，也就是我们所分别的对象是同处，所以才能够相应的；如果不同处就无法相应。有哪些是不相应的法呢？比如说无始无明的上烦恼。这个无始无明所摄 的上烦恼，还没有破参明心的人，以及悟后还没有想要成佛的人，都是暂时不相应的；因为他们还不晓得上烦恼是什么，当然就与无始无明或上烦恼不相应。换句话 说，我们的意识心不能够觉察到它的存在，所以马鸣菩萨说“即心不觉”：也就是说我们的意识心还不曾觉察到它的存在。

接着马鸣菩萨说：这种现象“常无别异”。也就是说，这种现象是常时存在的。为什么是常无别异呢？因为无始无明这个法，在我们想要证悟明心，想要求证 法界的真实相以前，它在成佛前是一直存在的，不曾一时不在；这种现象是常，一切众生都不会有别的状况或不同，都是“常无别异”。即使是悟后还住在禅悦的境 界中的人，当他还没有起心探讨成佛之道的时候，无始无明所摄的上烦恼，它也是始终都存在的，它是常而不会消失掉的；这些上烦恼也不会自己去转变其余无数的 上烦恼，所以只能一一地断除，不能借着所断的上烦恼来转变其他未断的上烦恼，所以叫作“常无别异”。这些都是众生心不相应的法，它的体性就是这样，永远都 是众生的“见心”所不能相应的。一直要到众生有因缘接触到它，修行到了某一个层次，接触到它，才能够断除它。

它“常无别异”，这句话就表示说：它是我们见闻觉知心，也就是我们的意识心所不能觉察到它的法。这些法是属于在我们悟后已经生起般若智慧的意识心， 未来探究成佛内涵的时候所必须亲缘的那些上烦恼；这些上烦恼是与众生心的所缘大不相同的，所以众生的意识心所能缘的、所能觉察的烦恼，都是在烦恼障的部 分，都是属于下烦恼——起烦恼，都是自己可以了知的。比如说：我对我的眷属又起了烦恼，我对我的名声又起了烦恼。可是对于无始无明所摄的上烦恼呢？一向都 不相应。一直到有人教导，或者悟后发愿再来，一直修到某一个层次时，才可能会接触到它。比如说：刚学会走路爬楼梯的小孩，一定要等到他爬到二楼了，才能接 触到三楼的楼梯；同样也要等到他到了三楼，才会接触到四楼的楼梯。当他还在二楼的时候，四楼、五楼、六楼、七楼、八楼的楼梯，他都不曾想过，也接触不到， 这就是心不相应；这时候只能想象三楼楼梯的情形，至于以上各楼的楼梯是怎么回事，他想都没想过，也接触不到。

当“知相与缘相不同处的时候”，他还没有到那里，接触不到它，完全无法了知它，也就没想过会有更高的法义等着他去亲证，根本就不可能会想到它，这就 叫作不相应。他就算是听人家说过了，也只能想象；他心中所缘的上地境界相，其实是与事实不同的。但是大多数的人，在悟后如果还没有听过善知识宣说悟后起修 的成佛之道的内容跟次第时，这个后来才会有的所缘相，当时是与他不相应的。即使后来相应了，他所缘的成佛的境界相，其实也是相对于觉知心而有的，也就是 “知相、缘相不同。”所以马鸣菩萨说：“不相应义者即心不觉、常无别异，知相缘相不同。”另外《大乘阿毘达磨杂集论》卷5也提到了六种相应，也就是：不相 离相应、和合相应、聚集相应、俱有相应、作事相应、同行相应等六种相应。今天我们所介绍的相应，主要是以同行相应为主，也就是说，主要依于心与心所有法， 缘于同一对象来说相应。

由于时间的关系，今天三乘菩提之入门起信——无始无明所生的六种染心，我们就为大家介绍到这边。这六种染心，我们将留到后面几个单元，再为大家作详细的介绍，谢谢大家。

也敬祝大家：色身康泰，学法无碍。

阿弥陀佛！

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