《甘露法門》--解脫道與佛菩提道-- 平實導師　著

　　
　　目　錄

　　一、佛菩提道和解脫道方屬佛法中的“甘露法門”

　　二、解脫道與佛菩提道為不同層次的修證

　　甲、所得果證高低不同

　　乙、所度眾生多寡不同

　　丙、所證智慧深淺不同

　　丁、所修行門內涵不同

　　戊、所修行門道次第不同

　　三、佛菩提道函蓋解脫道

　　甲、佛菩提道之四聖諦函蓋解脫道之四聖諦

　　乙、佛菩提道之“法無我”函蓋解脫道之“法無我”

　　丙、唯一佛乘分為三乘乃慈悲攝眾故

　　四、凡夫不證二乘見道的緣由

　　甲、不解基本佛法之十八界法

　　乙、不解涅槃之本際

　　五、解脫道內涵及其修學次第

　　六、佛菩提道內涵及其修學次第

　　七、結語

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　　一、佛菩提道和解脫道方屬佛法中的“甘露法門”

　 　世尊不忍眾生久處漫漫長夜、求出無期，故開示涅槃解脫道與佛菩提道二門；猶如欲界六天之天主以甘露水潤澤一切眾生，佛亦如是，欲令眾生永斷生死，得究竟 安樂，故傳此二種出世間甘露法門，是真究竟不死藥也。(摘錄自平實導師著，《甘露法雨》，陸序，頁８，佛教正覺同修會。)

　 　佛菩提道和解脫道為什麼稱之為甘露法門呢？這是藉譬喻來說明這兩大法門的殊勝；譬如甘露瓊漿是欲界中最好的食物，佛菩提道與解脫道則是三界中最最殊勝的 修行法門，也是佛法中最最殊勝的修行法門，是一切佛法的根本，也是無上大法，所以藉甘露的名稱來顯示它的殊勝，所以在佛教中，說解脫道及佛菩提道是佛法中 的二大甘露法門。這兩個法門可以讓人斷除分段生死而出離三界輪迴，也可以讓人成就究竟菩提究竟佛果，所以就稱為二大甘露法門。

　　三世諸佛出於人間所說的一切法，無非就是要讓大家證得解脫道與佛菩提道。那什麼是解脫道呢？如何出離三界生死、不受輪迴生死，那就是解脫道。

　 　佛菩提道是講法界的實相，也就是說明十方三世一切有情生命的真實相——一切有情法界的根源——第八識空性心。修學解脫道只能出三界，不能成佛，所以阿羅 漢不能稱為佛，因為不回心阿羅漢不知不證佛菩提智，必須解脫道修證完成後，再加修佛菩提道，二道都具足圓滿了，才能成就究竟佛果。由於解脫道與佛菩提道之 具足圓滿，能使人成就究竟佛道，所以才說這兩大法門是佛法中的兩大甘露法門。十方三世一切諸佛所說的法門都是要讓人在這兩個主要道之中修證，一切的佛法也 部函蓋在這兩大主要道之中，所以說這兩大法門是佛法中的甘露法門。(摘錄自平實導師著，《甘露法雨》，頁32－33，佛教正覺同修會。)

　　二、解脫道與佛菩提道為不同層次的修證

　 　什麼是佛法？有人說：“佛法就是講四聖諦、十二因緣、八正道、三十七道品……等。”然而佛法不只是這樣，因為佛法要分或兩個大部分來說，一個部分是“解 脫道”，另外一個部分就是“菩提道”。什麼是解脫道？解脫道就是講如何出離三界生死輪迴的方法與行門，這叫解脫道；那什麼叫做菩提道？菩提道就是生命的實 相——法界根源的證知；法界的實相講的就是有情都有的真如與佛性。

　 　有些人也許想：“二乘人不是也有菩提嗎？為什麼他們不屬於菩提道呢？”這就是說，菩提有三乘的差別：聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提。聲聞菩提以及緣覺菩提 完全是講解脫道，也就是說，它告訴我們如何把三界的貪著修除掉，可是這些煩惱要修除之前，必須要“見道”，“見道”就是斷我見。聲聞、緣覺的菩提道是三乘 共法。(摘錄自平實導師著，《邪見與佛法》，頁２，佛教正覺同修會。)

　 　佛門之內，說菩提者，意謂覺悟。然悟之內涵各有不同，故分三乘；是故《金剛經》云：“一切賢聖皆以無為法而有差別。”覺悟聲聞菩提者，即成聲聞乘人；覺 悟緣覺菩提者，即成緣覺乘人；覺悟佛菩提者，即成賢聖菩薩乃至究竟佛。然而此中異同，錯綜複雜，絕非三言兩語便可釐清。(摘錄自平實導師著，《宗通與說 通》，頁136，正智出板社。)

　　甲、所得果證高低不同

　　佛菩提亦名大乘菩提，或名大菩提。以之能成佛，故名佛菩提；成佛時劫久遠，自度度他故，所度眾生甚多，故名大乘菩提；至高無上，究竟無比，不共二乘定性無學，故名大菩提；所證函蓋二乘菩提，故名大菩提。

　　二乘定性無學所證菩提，云何不能令其成佛？唯能成就阿羅漢果、辟支佛果？此謂二乘菩提所覺悟之智慧，唯能成就出離三界分段生死之解脫果，不能成佛，是故不名佛菩提。(摘錄自平實導師著，《宗通與說通》，頁140，正智出版社。)

　　乙、所度眾生多寡不同

　 　二乘定性無學舍壽時，必入無餘涅槃，十八界俱滅，窮未來際不復受生，唯於舍壽前隨緣度眾，所度眾生亦唯能證二乘菩提，舍壽亦入滅度，不能盡未來際度化眾 生成佛，所度眾生出三界者數亦有量，故說二乘菩提不名大乘菩提。大乘菩薩若得證悟，不論證悟後已否證得有餘涅槃，悟後皆必依於大悲之心，發起世世受生不入 無餘涅槃之大願，世世自度，亦復如是教人轉度有情；如是乃至成佛時，度眾無量，故名大乘菩提。一切菩薩成佛後，應身示有滅度而入無餘涅槃，然其三十二相莊 嚴報身永不入滅，恆為十方諸地菩薩宣說種智，盡未來際而無窮盡，所度眾生其數無量，故名大乘菩提。(摘錄自平實導師著，《宗通與說通》，頁 140-141，正智出版社。)

　　丙、所證智慧深淺不同

　　佛菩提具一切智及一切種智，至高無上，故名為大。一切智有十智：世俗智，法智，類智，苦諦智，苦集諦智，苦滅諦智，苦滅道諦智，知他心智，盡智，無生智。

　 　一切種智謂八識心王一切種子界之智慧，由觸證如來藏之基礎上，循序修學，歷經三賢位之般若總相智別相智，及初地起所修般若別相智之種智——八識心王一切 種之智慧——唯識百法明門，千萬億法明門；一切種之智慧修證圓滿，則斷變易生死而成佛道——佛地真如唯帶舊種，成佛後不受薰習，是名一切種智。初地乃至等 覺菩薩之一切種智未圓滿故，名為道種智；道種智位菩薩唯有下品中品妙觀察智平等性智。佛地一切種智具足上品妙觀察智平等性智及大圓鏡智成所作智，究竟圓 滿。

　 　一切智之十智乃是解脫果，三乘無學通有；通教三乘有學無學依此建立果位，顯示解脫果修證之位次，故名通教。是故大乘菩薩依此通教解脫果之修證，亦分四果 四向，非唯別教五十二位次。一切智之十智具足，乃二乘菩提之極果，無過於阿羅漢與辟支佛之解脫境；三乘無學之無餘涅槃皆同一境，無過其上故。此謂二乘菩提 乃解脫果，三乘修證俱通此果。

　 　一切種智乃是佛菩提果——大菩提果，唯大乘別教有，不共二乘定性行人。大乘除依通教解脫果顯示修證位次，復依佛菩提果之修證，別於通教之外建立五十二階 位之六種菩薩性——十信凡夫性、十住習種性、十行性種性、十回向道種性、十地聖種性、等覺性、妙覺性。如是菩薩位次，乃依佛菩提果(增上慧學)之修證而建 立，如是佛菩提之修證不共二乘，故名別教。(摘錄自平實導師著，《宗通與說通》，頁141-142，正智出版社。)

　 　很多人誤會佛法，以為修學禪定、不停地打坐，如此就可以出離三界，就可以解脫，但是實際上，聲聞菩提和緣覺菩提的解脫道都是由於聲聞的菩提慧、緣覺的菩 提慧而出三界，並不是由於禪定而出三界；這就是說，聲聞佛法、緣覺佛法也是要靠智慧才能出離三界的生死輪迴，可是他們出了三界的生死輪迴，仍然不曉得佛菩 提是什麼？仍然不知道大乘菩薩所證的法界實相，也就是不知道真如與佛性是什麼？但菩薩一樣可以證得聲聞緣覺菩提而出三界，所以解脫道是三乘與共。

　 　但是在大乘法中，菩薩修學佛菩提，要圓滿成就佛地的大菩提果，這個卻不共二乘，因為菩提果的圓滿是究竟佛地；而佛菩提果之所修證的，全部都屬於有情自身 的八識心王、五十一個心所有法、以及十一個色法、二十四個心不相應行法、六個無為法。在這些法裡面，最重要的，也是最根本的，就是第八識阿賴耶，這個阿賴 耶識又稱為如來藏，因為祂含藏著讓我們將來成就究竟佛道的功能，也就是種子，所以祂叫做“如來藏”。藏就是含藏的意思，所以有的祖師說：“如來藏中藏如 來。”因為祂含藏著未來讓我們成佛的種子，所以叫“如來藏”。(摘錄自平實導師著，《邪見與佛法》，頁2-3，佛教正覺同修會。)

　　丁、所修行門內涵不同

　 　聲聞乘以從佛聞法而知四聖諦、八正道等理，現觀蘊處界無我，出離三界分段生死；緣覺乘以十二因緣法之現觀，斷除我見與我執，出離三界分段生死；如是聲聞 緣覺二乘聖者，所觀行者乃是諸法無我——於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我——是故親證人無我現觀，所觀之對象為蘊處界諸法，不能及於法界實 相心之第八識，亦不能知蘊處界悉從第八識上出生；此是四阿含諸經中所可親見之正理，而蘊處界諸法乃是三界中之世俗法，此等世俗法絕無實我可得，故名無常、 苦、空、無我，成就人無我之現觀，不能親證常住不滅之極寂靜實我，故名證得生空真如，不名已證法空真如。(摘錄自平實導師著，《真假開悟》，頁349，佛 教正覺同修會。)

　 　大乘法之行門內容，則是勝義諦，云何名為勝義諦？此謂大乘法之見道，非唯現觀世俗諦而已，更進一步，須證世俗諦中所言萬法緣起緣滅之因——如來藏——須 親證世俗諦之根源、萬法之根源。此謂若無勝義諦，即無世俗諦，故世俗諦以勝義諦為體。何以故？謂世俗諦所觀之蘊處界等法，以及依附於蘊處界才有的世俗諦等 四聖諦、八正道、十二因緣等法，皆從如來藏中生起，若無如來藏作為緣起法之體，即無蘊處界等法；若無蘊處界等法，即無世俗諦之二乘菩提等萬法緣滅正理，故 說世俗諦依於蘊處界而有，蘊處界則依如來藏而有，故說一切法即如來藏，故說世俗諦之二乘菩提以大乘勝義諦為理體。(摘錄自平實導師著，《真假開悟》，頁 351，佛教正覺同修會。)

　　戊、所修行門道次第不同

　 　欲成佛道者，須證佛菩提道及解脫道；證解脫道者，在於斷除我見及我執等煩惱，不因觀想成佛之法而得成辦。證佛菩提道者，在於證得第八識如來藏，因此而起 般若總相智；復由此般若之總相智，進修般若之別相智，由通達般若之別相智故，即可據以進修一切種智；未具足一切種智之前，名為道種智，即是地上菩薩之般若 慧也；若得圓滿具足般若之一切種智，即成究竟佛道。如是能得三身具足圓滿，如是進修次第之內涵，方是真正成佛之道。(摘錄自平實導師著，《狂密與真密》第 一輯，頁91，正智出版社。)

　 　聲聞禪是由現觀五蘊、六入、十二處、十八界虛妄著手，是以蘊、處、界之空相觀行來著手，由此而分證初果乃至四果斷盡我見、我執而入無餘涅槃。然而大乘通 教菩薩亦有初果、二果、三果、四果之分證(詳見《大般涅槃經》卷三十六)，別教菩薩則是用參禪方式而找到如來藏，是從觸證如來藏識著手，再以證得如來藏空 性的體性來反觀自他有情五蘊、六入、十二處、十八界皆是虛妄，亦即找到空性如來藏後，反觀如來藏所現一切法是空相、是虛妄的，由此而斷我見或我執，而證聲 聞教、通教之初果至四果之聖果。(摘錄自正光居士著，《眼見佛性》，頁78-79，佛教正覺同修會。)

　 　大乘的無我觀，不同於二乘的無我觀；一個是從法界實相修證所得的人無我觀、法無我觀，然後再回頭來觀察我們的五陰、十二處、十八界它的無常、無我、緣起 性空；可是二乘人只能從五陰、十二處、十八界去觀察緣起性空與無我，他無法觀察法界實相的無我觀，也無法在蘊處界的法無我上作深細的現觀，所以大乘的無我 觀是具足人無我與法無我的現觀，兼含世俗諦與法界實相的勝義諦；二乘的無我觀只在現象界的五陰、十二處、十八界上面作觀行、去作人無我的觀行，或作蘊處界 的法無我的粗相的觀行，但是永遠不能觸及法界實相心，不能觸及第一義諦，這是大乘與二乘法所作無我觀的最大差異處。

　 　所以二乘阿羅漢只能證得解脫果，無法得到大菩提果，他只得到聲聞菩提、緣覺菩提，所證的是解脫果。可是大乘法的修行，到最後，不但證得二乘所證的聲聞菩 提、緣覺菩提的解脫果，也證得佛地的大菩提果，這是大乘與二乘修證無我法之所以差異的地方。(摘錄自平賞導師著，《大乘無我觀》，頁60-61，佛教正覺 同修會。)

　 　所以佛法可以概納為二大類：第一類是解脫道的智慧；第二類是大乘的無生忍、無生法忍，也就是真如與佛性的智慧。而這個真如與佛性的智慧又把它分成二部分 來說：一、在總相與別相上說二轉法輪的般若空，般若空是講“真心空性”，不是講“蘊處界空相”；二、到了三轉法輪的時候，再從別相上來說明一切種智，也就 是唯識的百法、千法、萬億法明門，就是如來藏系的經典，這是三轉法輪所說的法。修學三轉法輪的法，能使你從破參明心七住位進入到初地，在一生當中完成；這 個是函蓋二乘法的解脫道在裡頭，而這個大乘菩提不是二乘人所能知道的，它唯大乘所有，不共二乘，故名別教。

　 　綜而言之，解脫道和佛菩提道就是全部的佛法。解脫道如果有因緣，一生到四生很精進的用功修行，可以圓證；可是佛菩提道呢？要歷經三大無量數劫才能圓成， 所以菩提道甚深極甚深，一般眾生可以說很少有機會可以聽聞，更別說修證了。(摘錄自平實導師著，《邪見與佛法》，頁5-6，佛教正覺同修會。)19

　　三、佛菩提道函蓋解脫道

　 　菩薩人無我智與二乘人無我智，同中有異，異中有同。二乘人無我智唯依蘊界處之無常、苦、空、無我及緣起性空而作現觀，菩薩亦如是現觀，此是同者；異者謂 菩薩親證如來秘藏——自心藏識，此是菩薩不共二乘、不通二乘法處，故名別教。(摘錄自平實導師著，《宗通與說通》，頁52，正智出版社。)

　　甲、佛菩提道之四聖諦函蓋解脫道之四聖諦

　 　菩薩不唯依二乘法宣說四聖諦，亦依大乘密意宣說四聖諦。菩薩於二乘法中，為眾宣說八苦、三苦、一苦，令眾知曉苦聖諦乃至集滅道諦；說已復依大乘法說四聖 諦：於大乘中，不以苦為聖諦，謂牛羊人類乃至地獄有隋悉受眾苦，悉知無常苦空之理，是則應有苦聖諦；然彼各類眾生悉無苦聖諦，知苦而不知如何離故。二乘有 學無學亦無苦聖諦，謂彼等不回心者悉皆不知不聞如來秘藏——自心藏識實相；回心之人雖然得聞，而不知不證，心欲修證而不能證，是名為苦，修已得證，能親領 受，入菩薩數，現觀蘊處界我之苦空無常無我，乃是依自心藏識為因，方有蘊處界之苦空無常無我，現觀蘊處界之緣起性空，乃依自心藏識而有緣起，而有緣滅，而 有性空。菩薩如是現觀，證實本來自性清淨涅槃乃是二乘苦聖諦及因緣觀之實相，二乘定性無學不知不證此一實相，畏懼隔陰之迷而不願再受生死；菩薩證此實相 故，不離隔陰之迷而發受生願，再受生死，心無所懼；是故定性二乘無學畏生死苦，唯有苦，無苦聖諦；菩薩不畏生死苦，不唯有苦，亦有苦聖諦，現觀定性二乘無 學不知不證實相而畏生死苦故。

　 　略說集滅道諦之理如是：定性聲聞緣覺唯知蘊處界苦集之理，不知修集般若真智之理，若聞般若實相真智，則生煩惱，然不思修證，故說定性二乘無學於大乘法中 有苦集，無苦集聖諦；菩薩不唯了知定性二乘無學苦集聖諦，亦了知彼等被無始無明所障，不知不證實相，而菩薩如實親證，是故菩薩於大乘法中已證苦集，亦證苦 集聖諦，何以故？謂菩薩於無始無明尚未完全斷盡，故有苦集；於實相已知已證，漸漸深入修證，故有苦集聖諦。

　　定性二乘無學，能知蘊處界苦集滅除之境，而不知自心真如所蘊無始無明隨眠滅除之境界，故說定性二乘無學於大乘法中無有滅聖諦，菩薩不唯了知二乘滅聖諦，亦能了知無始無明隨眠滅盡即成佛道之理，是故菩薩於大乘法中，亦有苦滅，亦有苦滅聖諦。

　 　定性二乘無學，能知蘊處界苦集滅除之道——八正道，而不知滅除無始無明塵沙惑之道，故於大乘法中無有苦滅之“道聖諦”。菩薩不唯如是證知定性二乘滅苦之 道，亦證知無始無明塵沙惑滅除之道，由有般若實相智故；故能化度眾生證悟自心真如，由是發起真智，自知未來必定成佛。菩薩以知成佛之道，如實知故，故於大 乘法中有苦滅之道，亦有苦滅道聖諦。(摘錄自平實導師著，《宗通與說通》，頁52-54，正智出版社。)

　　乙、佛菩提道之“法無我”函蓋解脫道之“法無我”

　 　聲聞乘之法無我智者，即是三法印之“諸法無我”。彼等聲聞行者，於五蘊十二處十八界之中證驗人無我已，復於蘊處界之人無我智基礎上，現前觀察蘊處界輾轉 所生諸法之中，無有不壞之我，由是斷盡我執，成阿羅漢，而猶未知諸法緣起緣滅之因——藏識實相，是故不與大乘般若慧相應，是故人人畏見維摩詰大士。然聲聞 無學能為眾生宣說諸法無我，故名聲聞法無我智，斯人不唯得盡智，亦得無生智，名為“聲聞法無我智”之說通。

　 　緣覺乘之法無我智者，亦不離“諸法無我”。緣覺乘行者，依十二因緣之緣起正觀，深細證知諸法之中，無有常恆自在之我，悉同蘊處界之緣起緣滅。然緣覺乘人 於緣起法中，現觀“識(阿賴耶)緣名色(意根及受精卵)、名色緣識”，故能了知無明依於阿賴耶識而住，而至後世、而現行，其慧深細，非聲聞羅漢所能知之。 雖然如是，然猶未能證得自心賴耶，故於菩薩所說般若中觀之理不能證入。如是辟支佛，能為人宣說十二因緣之緣起正觀——識緣名色，名色緣識，是名緣覺法無我 智之說通。

　 　二乘無學有如是法無我智，然此法無我智未與實相般若相應，非能證知諸法無我之實相，非能證知諸法法性之無我性，故非真正法無我。菩薩不然，依自心藏識之 親證及領受其性，證知藏識法性之無我性，證知藏識所生十八界五蘊十二處之無我性，亦證知自心藏識及蘊處界所共輾轉而生之一切法，悉無常恆不壞之我。如是菩 薩法無我智，下自初地所證八識心王之五法、三自性、七種性自性、七種第一義、二種無我法所得道種智，上至諸佛之二種究竟轉依、四種圓寂、四智圓明之一切種 智，悉名大乘法無我智；菩薩隨其所證法無我智，而能為人宣說者，名為大乘法無我智之說通，所說函蓋二乘“諸法無我”之法無我智。(摘錄自平實導師著，《宗 通與說通》，頁54-56，正智出版社)

　　丙、唯一佛乘分為三乘乃慈悲攝眾故

　 　如是觀之，大乘佛法之分宗立派、固步自封，實乃局限自身之見道修道，無益自他；錯悟之人若更自是非他，以自身誤會之宗義非他宗派，則成破法之人，更障自 他道業，於自於他悉皆有害無益。由斯正理，余倡是說：“大乘佛法應雙具解脫果及佛菩提果之見道法門修道法門，不應分宗立派自是非他；一切悟者悉應檢異辨 魔，摒除邪知邪見於佛門之外，令人天獲安。”

　 　複次，佛法分為三乘，乃是方便，本質應是一乘——大乘別教修證之唯一佛乘——已函蓋解脫道與佛菩提道故。為令急求解脫出三界者，令其先證解脫果——二乘 菩提；證解脫果已，方信佛語真實無虛、佛法真實可證，乃敢回心大乘，修學別教之佛菩提果——無生法忍一切種智，以慈憫及智慧善巧故，佛於唯一佛乘，一分為 三，遂有三乘菩提之異同，然實唯一佛乘，無二無三；如此方是《法華經》終教之真實義。

　 　《大薩遮尼乾子所說經》卷二：【爾時聖者文殊師利法王子菩薩白佛言：“世尊！若無三乘差別者，何故如來為諸眾生說三乘法？而言此是聲聞學乘？而言此是緣 覺學乘？而言此是菩薩學乘？”佛告文殊師利：“諸佛如來說三乘者，示地差別，非乘差別；諸佛如來說三乘者，說法相差別，非乘差別；諸佛如來說三乘者，說人 差別，非乘差別；諸佛如來說三乘者，示少功德，知多功德。而佛法中無乘差別，何以故？以法界性無差別故。文殊師利！諸佛如來說三乘者，令諸眾生悉入如來諸 佛法門，令諸眾生漸入如來大乘法門；如學諸伎，次第修習。”】

　 　大乘別教法門之修證中，既已函蓋二乘菩提之解脫果修證，亦具足顯示佛菩提道之內涵，何須別立二乘菩提之法？而有通教菩提？皆因別教菩提難悟難證，未悟之 人聞之，極難信解，何況修證？不如先說解脫道，故另建立二乘菩提，易解易修易證故；證已再觀時機因緣，漸漸引入佛菩提道！令修如來藏自心之般若中觀，乃至 如來藏自心之無生法忍一切種智。是故　世尊觀機逗教，依根機差別、依境界差別、依法相差別，依功德差別，而將唯一佛乘一分為三，建立三乘菩提差別。然三乘 菩提皆是同一法界性——如來藏性，皆依藏識而建立；而藏識法界體性本來悉無差別，是故不應分為三乘。今我大乘別教法門既已函蓋三乘菩提，圓滿具足，何須再 分三乘？故應依別教法門修證全面之佛法，尚不應分三乘菩提，何況於大乘法中再行分宗立派耶？(摘錄自平實導師著，《宗通與說通》，頁366-368，正智 出版社。)

　　四、凡夫不證二乘見道的緣由

　　探究南北傳諸大師之不證二乘見道緣故，咎在二端；一者不解基本佛法之十八界法，二者不解涅槃之本際。前者令諸南北傳大師不得二乘菩提之見道，後者令諸南北傳大師於二乘菩提生諸邪見，誤導眾生。(摘錄自平實導師著，《宗通與說通》，頁228，正智出版社。)

　　甲、不解基本佛法之十八界法

　 　十八界謂六根六塵六識，眾所知之，然諸大師不解意根，多謂大腦即是意根，便生種種邪見。云何大腦非是意根？謂佛開示意根能去至後世故，故大腦非是意根。 舉經為證：雜阿含卷十四(大正藏三六○經)：【……爾時世尊告諸比丘：“若思量，若妄想者，則有使攀緣識住。有攀緣識住故，入於名色。入名色故，有未來世 生老病死憂悲惱苦，如是純大苦聚集。……”】白話翻譯如左：

　　【如果有思量性(作主審斷性)不滅，如果有虛妄想不滅的話，則有結使攀緣之第八識存在。因為這個具有結使攀緣之第八識存在的緣故，所以進入母胎名色之中。進入母胎名色之中的緣故，便有未來世之生老病死憂悲惱苦……等。】

　 　云何“有攀緣識住”之識，余說之為第八識？謂　佛說此識入胎，住於名色中故，甫入胎時之受精卵及意根即是名色故。甫入胎時，既由此識入於名色中，而此時 之“名”尚無前六識，故“名”唯是意根，“色”謂受精卵尚未分裂時之單細胞也。“名”攝在心，非是有色根，故意根是心；前世死時之六識俱滅，不能去至來 世，當知“識”所入住之“名色之名”，唯是意根；意根是心，非有色根故。“名”既是第七識意根，則能持“名”者必是第八識，前六識尚未有故。若謂此際意根 之“名”為是大腦，則背事實，若謂甫入胎時唯色無名，則背四阿含佛說，佛說此際各色具有故，故說意根是心，非是大腦，大腦不能去至來世故。

　 　如是，《阿含經》中佛語正真，已證實有第七識意根及第八識——持名色之識，則已具足八識，不須如諸大師於十八界外另行建立意識細心，以之作為前後世生死 輪迴因果之聯繫者，亦不須彼等外於佛說，另行建立意識細心為涅槃之本際，佛說意識依意根有故，非是本來自有之心故；佛說意識若在，即不能入無餘涅槃故；佛 說意識之最細者無過於非非想定中意識，此心若不永滅，則不能令意根與第八識舍壽入胎故。是故諸大師建立意識細心為涅槃實際、為前後世生死之聯繫者，名為妄 說。如此妄說形成之因，端在天竺月稱寂天等人不解阿含十八界法，別創應成派中觀邪見，後人受其邪見學說蠱惑，故極力否定七八二識，別別建立意識細心而廣弘 之，不唯違教，復兼悖理，一無叮取。(摘錄自平實導師著，《宗通與說通》，頁228-230，正智出版社。)p.35

　　乙、不解涅槃之本際

　　複次，彼諸南北傳大師，不知不解不證涅槃，於涅槃生諸噫度，墮於情解，便以情解臆度而弘傳常見外道之涅槃，悉墮《楞嚴經》所說之外道五現涅槃邪見，誤導眾生。悉皆欲以意識心入涅槃故：或以見聞覺知心為涅槃心，或以意識細心為涅槃本際，或以意識極細心為涅槃本際。

　 　當知　佛說涅槃者，謂阿羅漢斷盡我執，舍壽時，令自我滅失——五蘊十二處十八界俱滅——名為涅槃。此謂六識及意根俱滅，第八識不入母胎，不生於天界，故 不再有來世我現行，名為無餘涅槃。今諸南北傳大師(包括現今傳聞之南洋阿羅漢)，不解佛意，悉以意識之覺知心性慾入涅槃，墮於外道五現涅槃邪見。若如諸大 師所言有“不可知之意識細心”。此乃虛妄建立之邪見，如兔角法。謂意識一旦現行，皆必可以自己覺知，不論細至何種程度；意識具有證自證分故。

　 　如　佛於四阿含中，處處說阿羅漢入無餘涅槃時，名色俱舍。色謂色身，名謂意根及六識與其所引受想行蘊。如是，意識舍已，尚有何種細心存而不滅？若有意識 細心不滅，則不可謂意識已滅，則　佛應雲尚有意識細心不滅，則亦應雲尚有意根不滅，佛於阿含諸經中說“意根與法塵為緣生意識故”，則應無餘涅槃位尚有三 界：意、法、意識。審如是者，阿含諸經佛語成妄，應須改寫；若不如是，則諸大師主張有“不可知之意識細心”，則成妄語，乃是虛妄想所建立之兔角法。

　 　由斯阿含諸經理教，說二乘菩提不得離於七八識而單獨成立，由基本之十八界法及涅槃本際，即知二乘菩提俱以如來藏為根本而建立故；二乘無學證得十八界空， 舍壽時滅盡名色十八界成無餘涅槃時，非空亦非有故。非空者謂有第八識離見聞覺知獨存，非是斷滅故；非有者謂“三界有、十八界有、名色有”已滅盡故；如是涅 槃成中道義。非如有人所言：“蘊處界滅已，滅相不滅，故名真如。”此名邪見斷見。滅相是空無，不可謂非斷滅故；知滅相者是意識心，不可謂非“常見有”故。

　 　是故一切人不得外於第八識如來藏而言二乘緣起性空之法，佛於四阿含中，已處處說第八識故，許多人讀之不解佛意，妄謂　佛未曾說，如是諸人尚不能入二乘見 道位，遑論大乘別教果證？於此余作斯言：“二乘菩提不外如來藏，依如來藏而顯。”(摘錄自平實導師著，《宗通與說通》，頁230-232，正智出版 社。)p.39

　　五、解脫道內涵及其修學次第

　 　佛法之內涵，唯有二主要道——解脫道與佛菩提道，除此以外，無別佛法。解脫道者謂：斷除我見及我執，於聲聞法中即是初果至四果所斷之煩惱也。初果所斷之 煩惱為三縛結，即是我見、疑見、戒禁馭見；二果所斷煩惱為減低欲界項惱之貪著，令貪瞋痴淡薄，名為薄貪瞋痴；三果所斷煩惱為五下分結，即是欲貪、瞋恚、我 見、戒禁取見、疑見，四果所斷煩惱為五上分結，即是色界貪、無色界貪、掉舉、慢、無明。(摘錄自平寶導師著，《甘露法雨》，自序，頁1，佛教正覺同修 會。)

　 　聲聞人是怎麼修解脫道的呢？他就是從行、住、坐、臥當中去如實的觀察我們的五蘊、十二處、十八界是無常、空；他如實了知色身非我、非我所，色身是無常、 空；如實的了知我們這個見聞覺知的心——也就是識蘊——是無常、空，是變異法，所以他斷了我見，斷了我見之後再把這個自我的執著修除掉，然後他成為阿羅 漢；成為阿羅漢後，我執斷了，三界的貪愛也斷了，舍報的時候就不再受生，不再投胎，蘊處界就全部消失不見了，這叫無餘依涅槃，簡稱無餘涅槃，這樣就是解脫 果修證完成。

　 　他的三界煩惱斷盡，舍報可以出離三界；但當他還沒到舍報時，他就要去度眾生——隨分隨緣去度眾生。他在入無餘依涅槃之前，雖然沒有煩惱，但仍要眼我們一 樣受寒風、熱苦、飢餓、痛癢、色受想識蘊的行苦……等，可是對他而言，這不是大苦，所以名為“微苦所依”，他還有這種輕微的苦為所依，所以叫有餘依涅槃； 他舍報時把十八界舍了，這些苦也就舍了，就是無餘依涅槃，這就是二乘所證得的解脫。(摘錄自平實導師著，《邪見與佛法》，頁14-15，佛教正覺同修 會。)

　 　而緣覺的解脫果不同於聲聞乘，他也是有餘依涅槃和無餘依涅槃。但他是經由緣起性空的現觀而證解脫果。什麼叫緣起性空？就是修十二支緣起，所謂無明緣行、 行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。這就是講此有故彼有，這正是眾生輪迴生死的原因啊！因為這 個無明所以就有心行，有心行所以就必定會有名——必定會去投胎；因為投胎受生、名色具足，所以就有六識；因為有六識、名色，就會有六入(色聲香味觸法)， 然後就有觸，一直到生老病死憂悲苦惱，因為有這個所以有那個，此有故彼有。當他們這樣現觀之後，最後說：此滅故彼滅，我把無明滅了，心的行就不再出現；心 的行滅了就不會去投胎，不投胎名色就滅了，當然也就不會有來世的色身及六識；此滅故彼滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱滅，這叫做緣起性空。

　 　這十二有支通通是因緣而有，並不是本來就有，都是由眾緣所成，才會有這十二有支，所以眾生輪迴生死；當他這樣如實現觀以後，知道緣起性空的真實道理，知 道此滅故彼滅的道理；如實現觀以後，舍報也一樣入無餘涅槃，不再輪轉生死，這是緣覺的解脫道。(摘錄自平實導師著，《邪見與佛法》，頁15-16，佛教正 覺同修會。)

　　六、佛菩提道內涵及其修學次第

　 　佛菩提道者謂：修證法界實相之智慧，即是第二、三轉法輪所說之般若也。般若分為總相智、別相智、種智；總相智及別相智即是大小品《般若經》及《金剛經、 心經》所說之般若也，種智即是第三轉法輪所說之八識心王一切法，即是唯識學也。(摘錄自平實導師著，《甘露法雨》，自序，頁1，佛教正覺同修會。)

　 　大乘菩提之入道，則須先除我所之執著；我所執著已除，繼斷我見及三縛結，然後經由禪宗之法道修學，求證自心如來藏；證如來藏已，進求眼見自他一切有情之 佛性，復再進修一切種智，如是菩薩，自能通達二乘菩提，亦能修證二乘菩提，斷除我執及我執之習氣種子，漸證諸地無生法忍而漸超諸地，漸次成就佛道。

　 　凡此大乘佛法之修學，皆須以親證如來藏為先，而後始能次第求成其功、修竟道業。是故大乘學人若欲真學菩薩行，若欲真求佛道，非唯純求二乘菩提所講之解脫 果者，當先勤求禪宗之證悟明心，以此為首要之務：凡事莫如求悟急，凡事莫如見道急。證悟見道才是大乘之入道故，才是大乘法之入門故。而於求悟所須具備之定 力、慧力、福德，亦當隨從真善知識而戮力修學，然後次第修集、次第證之、次第成就佛道。故說臨濟禪宗之開悟，乃是修學大乘佛法一切宗派行者之首要目標、之 急切目標。舍此禪宗破參開悟之親證，則不能真入佛教內門修學佛法。(摘錄自平實導師著，《入不一門》，代序，頁25-26，佛教正覺同修會。)

　 　佛菩提道之修證，始由六度萬行之薰習，外門之廣行六度萬行；復由四加行之斷除我見，雙證能取所取皆空，進而證得第八識如來藏，明了一切有情本具之實相 心，通達般若總相智；進修般若別相智——閱讀般若系諸經，通達般若之別相智。復又進斷異生性，發起金剛心，進修種智——第三轉法輪諸唯識系經義，修證道種 智；次第進修十地之十度行，漸次邁向佛地。此是佛菩提道，以修證自心第八識為根本，而後次第漸修，地地轉進，不得躐等躁進，是名佛菩提道。(摘錄自平實導 師著，《甘露法雨》，自序，頁5-6，佛教正覺同修會。)

　　扼要言之：成佛之道須依唯識五位漸次而進，乃至究竟地。

　　初則資糧位，一劫乃至萬劫修行十信，成信不退。

　 　次則加行位，外門修六度萬行，至六住位修般若加行；在此加行位中，彼悟入唯識性故悟入三性，此即禪宗之破參明心，即般若總相智，大乘別教真見道位也；入 極喜地，及入唯識相與唯識行之所需功德，即此見道也。《瑜伽論》云：“已入於地，得見道已，入於唯識。”即此真見道也。此謂不證如來藏者，不名大乘別教真 見道；不得此真見道者，不入別教通達位。通達位即初地入地心，正修佛道之始也。為求證藏識而熏修蘊處界空相現觀，及熏修“親證藏識空性之知見”，即是四加 行也。

　 　三則勝解行位，謂學人初證自心藏識，入大乘別教真見道位已，得般若總相智，名為七住真見道，得根本無分別智；依此根本智，於唯識性及唯識相而作觀行，熏 習種智，生起後得無分別智，皆屬般若別相智，通達此者，即入初地，名通達位。七住真見道位起，能於三乘諸經漸起勝解及勝行，非唯臆測及無本而行，故名勝解 行位。

　　四者修道位。於修道位中，始自初地，末至等覺，修何等道？謂入因果分、修差別分及三學分，是此十一位中修道，即是唯識行也。

　 　五者究竟位，謂具足果地智及果地斷，究竟無餘，故名究竟位，即是唯識果也。此謂：若人不依別教唯識五位，修學真實唯識虛妄唯識二門滿足者，不能成就究竟 佛道；此二門則以真實唯識門之如來藏心為根本。(摘錄自平實導師著，《宗通與說通》，頁174-175，正智出版社。)

　 　大乘宗門所證悟之無念心體，乃唯識諸經所說之“如來藏、心、阿陀那、阿賴耶、無垢識、真如、所知依”，乃是般若諸經所說之空性，乃是阿含諸經所說之“名 色緣識之識、涅槃本際、有分識、識、欣阿賴耶、喜阿賴耶”。如是諸名，皆指有情之第八識；此識從無量劫來，恆不起念，不與語言相應，不與見聞覺知相應，不 於六塵中暫起一念分別，故名無念心體，如是無念體性，無始劫來即已如是，非因禪修而後如是。(摘錄自平實導師著，《宗通與說通》，頁253，正智出版 社。)

　 　如是，成佛之道既定由親證阿賴耶識為因，華嚴中亦說：證得阿賴耶識者即可獲得本覺之智，則可證實：證得阿賴耶識者即是大乘法中之開悟者，即是大乘法中之 真見道者；經中又說證得阿賴耶識而能轉依此識上所顯之真如法性，能安忍而不退失者，即是聖人，當知親證阿賴耶識時即是開悟見道也，當知除此以外，別無大乘 別教正法之真見道也。(摘錄自平實導師著，《真假開悟》，頁427，佛教正覺同修會。)

　 　也就是以此第八識為中心而成為一個寶塔似的完整的佛法體系：“以阿賴耶識心體為基礎而修行，阿賴耶識淨除煩惱障的現行而轉變上去成為異熟識，再淨除煩惱 障的習氣種子及所知障的無明隨眠而轉變上去成為無垢識：無垢識也是真如，異熟識也是真如，這底層眾生的阿賴耶識也是真如，涅槃依第八識而有，緣起與性空的 佛法也是依此第八識而有，所有一切法都匯歸於第八識，以外別無佛法。”能夠這樣子，整個佛法的體系就融會貫通了，就可以使現代佛教之正法，回歸到世尊時代 的正法內涵。(摘錄自平實導師著，《真假開晤》，頁216-217，佛教正覺同修會。)p.53

　　七、結語

　 　世尊成佛時，思惟此土眾生難度，欲取涅槃，是因為成佛之道極難宣說故，眾生極難信受故。後來因為大梵天的請求，才留住人間，不得不思惟應如何為眾生說 法，所以觀察過往諸佛如何利樂眾生，最後才施設三會說法，從淺至深，漸次方便引入大乘了義法中，乃先說涅槃的修證，令得解脫生死，生起大信；次則宣演般若 中道，令知法界真相，令知解脫不等於親證法界實相；末則宣演方廣唯識教，令知成佛所憑之一切種智內涵，令得進修諸地無生法忍，終能成就佛道。這是有次第的 漸漸引入大乘教中，最後圓成佛道，這就是漸教的由來。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》第一輯，頁106，正智出版社。)

　 　四阿含諸經所說法義，以二乘菩提為主；二乘菩提則是解脫道之法義，專述出離分段生死之解脫道法義，不以實證法界萬法實相為內涵，故與成佛之道的佛菩提道 無直接關聯，因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如來藏開始的。第二、三轉法輪之大乘諸經法義，則以成佛之道為主；大乘成佛之道則以佛菩提智慧為 主，卻又函蓋了二乘菩提之解脫道；是故大乘成佛之道，非唯第二轉法輪之般若系諸經所說實相般若總相智、別相智，亦須再進一步求證一切種智增上慧學。般若既 以親證如來藏為始，依所證如來藏才能現觀如來藏的中道實相義；而一切種智增上慧學，則是第三轉法輪諸經所說如來藏自性妙義，以及如來藏所含藏一切種子等增 上慧學為本；以親證萬法根源如來藏心體中所含藏之一切種子已具足故，名為圓滿成就一切種智，名為成佛。

　 　如是，合解脫道智慧、般若總相智、般若別相智，以及一切種智之智慧，方可名為成佛之道，非如一般大法師、學者以二乘菩提之解脫道可以名為成佛之道也！否 則，一切阿羅漢應皆已成佛也！然而現見一切阿羅漢皆非是佛，亦無任何一位阿羅漢敢在佛入滅後自稱成佛也！故知成佛之道函蓋二乘菩提之解脫道，亦函蓋大乘別 教不共二乘之般若總相智、別相智、一切種智等智慧也！具足如是智慧，方名成佛。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，自序，頁3-4，正智出版社。)

　 　當你把佛菩提道和解脫道的正知正見與實際，加以親證和貫通之後，就已經很清楚的了知佛法的內容與次第；從此以後，此法通彼法，彼法通此法，一一法互通； 有一句台灣諺語說：“一理通，萬理徹。”正是這個寫照，這樣才是佛法的親證功德。當你這樣實證佛法以後，出世弘揚這兩個主要道——佛菩提道與解脫道，完全 依照　佛陀的真實意旨去弘揚，這樣的佛法布施，才能稱之為真正的甘露法施。(摘錄自平實導師著，《甘露法雨》，頁60，佛教正覺同修會。)(完)

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